近日，探秘古蜀文明三星堆與金沙展覽在北京賭博的社交影響大運河博物館暫時展出。此次展覽匯聚了12家文博單位的265件（套）具有古蜀文化色彩的文物，此中有三星堆遺址出土的一件殘缺的青銅神樹樹座及枝干、樹葉、花朵等，還有一件東漢陶座青銅錢財樹。
對于古代的神樹，我們并不完全陌生，除了出土的青銅神樹和錢財樹，還有古籍中紀實的太陽升起的扶桑、延年益壽的人參果樹等，充實了瑰麗詭譎的浪漫氣味。
《山海經》里有神樹
樹木是大天然給人類的饋贈，而形態差異、特性各異的樹木，也發憤了人類無限無盡的想象。樹木的尺寸有高有低，那麼會不會有直通云霄的神樹，可以讓人上天下地？樹木的年齡有長有短，那會不會有不死的神樹，它的果實可以讓人吃了永生？既然樹木有著這樣的現實價值和想象空間，在先民萬物有靈的心中，樹木天然也就成為他們特別敬拜的對象。在上古神話文獻《山海經》中，就紀實了不少神樹。
據《海外東經》紀錄，東方有一座湯谷，太陽的母親羲和為她的十個兒子在這里沐浴，沐浴完后它們就到湯谷之中的扶桑安息。一個太陽停留在上面的樹枝，九個太陽駐扎在下面的樹枝；《大荒東經》也說，湯谷中有扶木，一只金烏馱著一個太陽將要達到，另一只金烏馱著另一個太陽將要出去。扶木天然也便是扶桑了。這種扶木有方圓三百里粗，它的葉子像芥菜一般。古代人很早就結算出一旬分為十日，對應的便是天上有十個太陽運行。
扶木為什麼又叫扶桑？可能與桑樹敬拜有關。桑娛樂城新遊戲試玩報告樹能養蠶繅絲，經濟價值極高。早在公元前3300-前2200年的新石器時代良渚文化錢山漾遺址中，就出土了絹、絲帶、絲線等絲織品實物。《山海經》也有不少桑樹的紀實，《中山經》就紀實了一棵帝女桑。帝女桑有五丈之粗，樹枝交叉伸向四方，樹葉有一尺多大，還有著紅色的紋理、黃色的花朵和青色的花蕊。《海外北經》還有說一名女子跪在樹旁吐絲，這當然是采桑抽絲勞作的反應。
《東山經》《北山經》還紀實了空桑之山。《呂氏春秋本味篇》講了一個故事，說有莘氏的女子采桑，在中空的桑樹中撿到一個嬰兒獻給了國君，國君又把他交給廚師生育。本來嬰兒的母親本住伊水上游，妊娠后夢見神人說看到臼從水中浮起，就不要回頭一路往東跑，第二天果然如此，她通知了鄰居就跑了。結局鄉村果然被埋沒，母親也化為空桑。嬰兒便是商代名臣伊尹，這樣看來，桑樹還有生育英勇的性能，那麼太陽從此處升起，天然可以懂得了。
與扶桑相對應的是若木。據《文選月賦》注引《山海經》，若木正是在太陽所入的場所；《淮南子地形訓》說，若木在建木之西，樹梢上有十個太陽，它的光華照耀了大地；《水經注》引《山海經》也說，若木生于昆侖山以西的西極之地。可見，扶桑是太陽升起所在的神樹，而若木便是太陽降落所至的神樹。在古代人的心目中，太陽既然在天上行動，天然是有神鳥所載著的。既然鳥都在樹木上安息，那麼太陽天然也就休憩于高大的神樹之上。
建木和扶桑、若木作用差異。依據《海內經》，建木長著青色葉子、紫色根莖、玄色花朵和黃色果實，高達百仞（折合八十丈），但卻沒有樹枝，但樹頂上生了許多彎曲的枝條，樹底下又長了不少盤錯的根條，它果子像麻實，葉子像芒葉。這棵神樹可不簡樸，它竟然是黃帝親手培植的，帝太昊也曾攀緣它上天；《海內南經》描述有些差異，說建木長得像牛，牽引它就有皮掉落，像纓帶又像黃蛇，它的葉子像網羅，果實像欒果，樹干像刺榆。
《淮南子地形訓》還說，建木位于天地之中的都廣之野，眾天帝正是從這里高下，正午的太陽在這里沒有影子，人類的叫喊在這里沒有回響。這樣看來，建木可以算是天梯了。在古代人心目中，可以達到上天的前言，一種是樹，另一種是山。《海外西經》有登葆山、《大荒西經》有靈山、《海內經》有肇山，都是巫師和天神上天入地的梯子。除了山本身有高矮差異、神秘莫測的特征外，山上天然也有樹，所以也同時採用神樹作為登天的工具。
除了扶賭場娛樂城遊戲即時統計桑、空桑、建木和若木外，《山海經》中還有神樹桃木。據《論衡訂鬼》引《山海經》，在滄海之中的度朔之山上，長著一棵大桃木，它的枝干曲折達三千里，樹枝間的東北方叫鬼門，是萬鬼進出的場所。山上q8娛樂城新手體驗金有神荼、郁壘二神控制萬鬼，會將惡鬼用蘆葦擒住喂老虎，神荼、郁壘也就成了最早的門神。更主要的是，古代人以為桃木本身可以辟邪驅鬼淘金娛樂城 遊戲推薦，《淮南子詮言訓》說連羿都是被桃木錐子打死的。錐又叫終葵，后世也就訛傳成了捉鬼的鐘馗。
文物里的樹敬拜
了解了古代神樹傳說后，我們再來看三星堆遺址出土的青銅神樹。實在，商代青銅神樹一共出土了八棵，此中六棵于1986年出土于三星堆遺址二號祭祀坑，本次展出系二號神樹底座，但二號神樹現在只實現數字化虛擬復原，而實體復原最好的是一號神樹。一號神樹高達4米以上，是商周最高大的青銅器之一。從已復原的部門看，這些神樹都有一個圓形環盤和一個山形樹座，有一根樹干以及若干枝條，樹上有著立鳥、果實、掛飾、云氣紋飾等，此中有些還有巨龍盤旋、祭人跪拜。
現在網絡上有一種說法，說三星堆挖掘出了整本《山海經》，此中根據之一，便是把青銅神樹與《山海經》中的建木同等起來。這種說法可以追溯到漢代蜀地學者揚雄《蜀王本紀》，此中就提到建木所在的都廣便是成都，近代學者蒙文通也指出《山海經》有關建木的部門內容成書于成都平原一帶。實在，關于《山海經》成書的時代、
