故宮的御花圃，是明清帝后休憩、游賞的皇家園林。御花圃的古代園林特色極為豐富，其代表典型之一，即為園中栽種的古樹。
御花圃中的各種古樹，不僅點綴著御花圃的景觀，而且是故宮豐富歷史文化的反應，更能體現出我國古代藝匠高超的營造聰明。
摛藻堂旁古柏有靈氣
御花圃東北角的摛藻堂，為乾隆皇帝貯藏《四庫全書薈要》的地方。摛藻堂西墻外有一株古柏，距今至少有600年歷史。此樹主干直徑約為043米，樹高約為73米，樹冠最寬處達62米。樹干半邊無皮，東、北兩側靠近摛藻堂西墻。由于培植時間長，枝干跨度較大，南側部位已用兩根立柱支撐，以防範樹傾斜。舊時，關于這棵古柏，宮中一直有這樣的傳聞：乾隆帝某年出宮巡幸時，這棵古柏突兀枯死。出巡時，時值炎夏，驕陽似火，乾隆帝卻感覺頭上有一朵綠云為其遮陰，且綠云造型很像這棵古柏的樹冠。乾隆帝回宮后，這棵古柏又復活了，乾隆帝以為它有靈氣，稱之為靈柏。
宮中栽植柏樹，重要理由在于柏樹是常青樹，是長壽和驅邪的象征，被視為吉利昌瑞之樹。明代李時珍《本草綱目》載：柏性后凋而耐久，稟堅凝之質，乃多壽之木。
從長壽角度而言，陜西省黃陵縣黃帝廟有一株古柏，清代畢沅的《關中勝跡圖志》載其考之雜記，乃黃帝手植物。由此可推測，該柏樹有約5000年歷史。先秦《詩經鄘風柏舟》中，亦載有泛彼柏舟（飄來一條柏木船），可見柏樹培植歷史之久遠。唐代歐陽詢的《藝文類聚》載：松柏為百木長也，而守宮闕。
從驅邪角度而言，古代人以為柏木可以驅逐罔象（傳說中的一種水怪），因而用柏木來驅邪。如唐代段成式的《酉陽雜俎》載：罔象好食亡者肝，而畏虎與柏。
摛藻堂西墻上，刻有乾隆御制詩《御花圃古柏行》：摛藻堂邊一株柏，根盤厚地枝挐天。八千春秋僅傳說，厥壽少當四百年喬木頗與世臣類，作歌詎止斐鴻篇。
這首詩作于乾隆十四年（1749年）。乾隆帝在詩中以為：這株柏樹是御花圃中最有靈氣的一株柏樹；它樹干粗壯，向東傾斜，猶如靠著摛藻堂的墻壁一般；它的形狀固然似枯木，但它的靈性猶如《周易》乾卦之九二爻辭（即大德大才之人有所作為），且利于乾隆帝明志；盡管它不如韋偃（唐代畫家）繪制的松柏挺直，但它履歷了明代洪熙、宣德年間（1425年至1435年）的統治，又見證甲申年（1644年）明朝的滅亡。乾隆帝在詩中最后，將這株古柏比方為世臣，予以夸贊。
乾隆期間官員錢維城繪有《御花圃古柏圖軸》，畫面上除了這株蒼勁挺拔、略帶前傾的古柏外，乾隆還御筆題寫了《御花圃古柏行》一詩。
人字柏蘊含天人合一
人字柏也是御花圃內對照受關注的古樹。所謂人字柏，即一棵柏樹通過人為的方式，在根部中間或一側，被分為兩個部門；各部門長出地面一定高度后，又堅固合并在一起，形成一個人字；合并后的枝干則繼續往上生長，成為大樹。
萬春亭的四周、千秋亭的北面以及欽安殿與天一門之間，都栽種有人字柏。萬春亭西面的人字柏為明代栽種，距今400余年；東面、南面的人字柏為清代栽種，距今200余年；北面的人字柏已枯死，但有紫藤環繞。從造型特點來看，每棵人字柏均為樹干在根部門成兩部門，兩者間距約06米；兩樹干往上逐步合并一體，形成一個較大的人字。此中，西面的人字柏由于栽種時間相對較早，主干憨厚粗壯；然而由於古代人修剪樹根的理由，此樹人字左右兩側粗細差距明顯：左側樹干直徑達12米左右，右側樹干直徑僅03米左右，且與前者交匯的方式，猶如為前者提供一根拐杖，以利于前者向上生長。
東面、南面的人字柏栽種時間相對較晚，其主干較細，下部門開的兩枝干粗細差距不明顯。北面的人字柏盡管已枯死，可是其現存的樹木雄壯粗大、枝干盤旋而上，兼有紫藤環繞，造型仍不失為御花圃中的一道風景，亦有古柏藤蘿之佳譽。
御花圃里的人字柏，為古代人刻意修剪樹干形成；人字柏除了營造豐富的花圃景觀特色外，還用于增添御花圃中人的元素，以突出天、地、人相混合的氛氣，并體現萬物一體、天人合一等文化意境。古代人以為萬物雖差異，但皆受于道，因而均無分別，且是相通統一的，因而有萬物一體之說。如戰國期間莊周的《莊子》載：天地與我并生，而萬物與我為一。古代人又以為人的行事須符合天意，天人之間相互混合，方可到達完滿境界，因而又有天人合一之說。如西漢董仲舒的《春秋繁露深察名號》載：是故事各順于名，名各順于天，天人之際，合而為一。需要說明的是：此處的天，即相對地面而言的天空，且被古代人以為具有超越天然的神性。如《春秋繁露郊語》載：天者，百神之大君也。
需要說明的是：御花圃中的人字柏，重要圍繞萬春亭、千秋亭栽種。而這兩座建筑的造型特點，均為圓形上檐、方形下檐，與天圓場所的古代哲學理念相符合。天圓場所是天人合一的一種注解。此中，圓與天對應，方與地對應。由此亦可說明：人字柏涵蓋天人合一的文化含義。
連理柏相向倚靠
所謂連理柏，即兩棵間隔接近的柏樹生長到一定年份后，其相鄰的樹干交織在一起，形成雷同拱門的造型；或者兩棵間隔接近的柏樹，其相鄰的樹干途經人工修剪，并用油布裹嚴，歷經一段時間后，便長在了一起，形成拱門造型。
在御花圃內的坤寧門與天一門之間，有一對連理柏。此連理柏為清代栽種，距今約200年。兩棵柏樹間隔接近，各樹干向上直長一人多高后，便開始相向倚靠，各向對方伸出一側枝，彎曲并盤繞到對方樹干上，呈向上繼續生長之勢。由于此連理柏歷經時間持久，兩棵柏樹伸出的側枝瘦骨嶙峋，且左側樹干上還有對照明顯的凹痕，應該是曾經受到蟲害后衰敗所致。連理柏周邊的石質防護欄板，為比年增設。
連理柏為兩棵柏樹的枝干連理，而連理枝在我國古代含義忠貞不渝的戀愛。如據晉代干寶的《搜神記》載：宋國末代國君康王的舍人韓憑娶了何氏為妻，由于何氏長得漂亮，因而被宋康王霸占；不久，韓憑和何氏相約自殺殉情；宋康王得知后大怒，讓當地人安葬兩人，兩個墳頭分解相望；不料在很短的時間內，就有兩棵大梓樹差別從兩個墳頭長出，十來天長得一抱粗，其樹干彎曲靠攏，樹根在地下纏繞，樹枝在天空交錯（宿昔之間，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈體相就，根交于下贏家娛樂城優惠玩法，枝錯于上）。又如唐代白居易的《長恨歌》有：在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝；此中連理枝一詞，比方楊貴妃與唐玄宗戀愛深厚，生死相隨。
故宮御花圃內的連理柏，有傳言末代皇帝溥儀和婉容在此處合影，但筆者未查到相關證據。清代宮廷的老照片中，有一幅是豪神娛樂城 遊戲種類溥儀、溥杰、毓崇在此連理柏前的合影。照片中，溥杰、毓崇差別站在兩棵柏樹前，溥儀則站在連理枝的正下方。他戴著墨鏡，雙手扶胯，一腳在前一腳在后，做出搞怪姿勢。需要說明的是，溥儀在毓慶宮唸書時，溥杰、毓崇是溥儀的伴讀。
龍爪槐祈愿國泰民安
御花圃內有兩株龍爪槐，差別位于絳雪軒、養性齋前。此中，絳雪軒前的龍爪槐被稱為北京龍爪槐之最。這棵龍爪槐栽種于明朝，距今約400年。樹冠東西長約103米，南北長約93米；樹干粗壯，主干最大直徑可達15米，猶如一把巨大的傘柄。而此傘柄由向四周擴展，橫向伸出數根支干；各支干亦粗壯，直徑可達04米，造型盤曲遒勁、盤旋而上，如數條巨龍在空中飛舞一般。由于橫向的樹干過于粗壯，其下方已設有若干鐵質支撐予以保衛。各支干之上，又有無數枝小枝條下垂，似一只只龍爪騰空；枝條上密密麻麻的2023 娛樂城推薦綠葉，如附在龍爪四周的龍鱗。此樹造型優雅，天然成趣。從史料來看，龍爪槐稱呼多見于明代及以后。如明代顧起元的《客座贅語》載：龍爪槐，蟠曲如虬龍挐攫之形，樹不甚高，僅可丈許；清代方濬師的《蕉軒隨錄》載：京師宣武門外龍爪槐古剎，為書生游宴之地等。
古代人栽植槐樹，以指代身份顯赫的官職。西周的《周禮》載：面三槐，三公位焉。意即宮中身份最高的三個職位三公太師、太傅、太保，在朝見帝王時，會面向三棵槐樹站立。北宋蘇軾的《三槐堂銘》載：北宋大臣王祐，曾經在自己的庭院中栽下了三棵槐樹，說：我的後代一定有位列三公的人（吾後代必有為三公者）。后來他的兒子王旦，在宋真宗景德、祥符年間擔任了宮中宰相。故后人將三槐、登槐鼎之任喻三公之官位；將宰輔大臣稱槐宰、槐岳、槐卿；將有信譽的公卿稱槐望。另因槐樹在古代皇宮中多被栽植，因而又有宮槐之稱譽。如唐代白居易的《早蟬》載：憶昔在東掖，宮槐花下聽，清代乾隆帝的《補槐》載：宮槐行數闕，周視有需補等。
比擬一般的槐樹而言，御花圃中的龍爪槐有著更深的文化含義。明清期間的紫禁城，為天子執政及生活的地方，龍的形象幾乎無處不在。如作為故宮要點建在線賭場最低存款筑的太和殿，其內部金柱、寶座、藻井、彩畫等部位，均有造型各異的龍。御花圃為帝后休憩的地方，龍爪槐的造型與命名和天子的地位親暱相關。不僅如此，龍爪為龍身體上的主要部位，亦為龍施展各種本領的主要法寶。槐樹的龍爪，其形象突出，恰比皇帝統治天下的手段。因而此龍爪槐被栽植于御花圃中，含義皇恩浩蕩，國泰民安。
故宮的御花圃，是明清帝后休憩、游賞的皇家園林。御花圃的古代園林特色極為豐富，其代表典型之一，即為園中栽種的古樹。
御花圃中的各種古樹，不僅點綴著御花圃的景觀，而且是故宮豐富歷史文化的反應，更能體現出我國古代藝匠高超的營造聰明。
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御花圃東北角的摛藻堂，為乾隆皇帝貯藏《四庫全書薈要》的地方。摛藻堂西墻外有一株古柏，距今至少有600年歷史。此樹主干直徑約為043米，樹高約為73米，樹冠最寬處達62米。樹干半邊無皮，東、北兩側靠近摛藻堂西墻。由于培植時間長，枝干跨度較大，南側部位已用兩根立柱支撐，以防範樹傾斜。舊時，關于這棵古柏，宮中一直有這樣的傳聞：乾隆帝某年出宮巡幸時，這棵古柏突兀枯死。出巡時，時值炎夏，驕陽似火，乾隆帝卻感覺頭上有一朵綠云為其遮陰，且綠云造型很像這棵古柏的樹冠。乾隆帝回宮后，這棵古柏又復活了，乾隆帝以為它有靈氣，稱之為靈柏。
宮中栽植柏樹，重要理由在于柏樹是常青樹，是長壽和驅邪的象征，被視為吉利昌瑞之樹。明代李時珍《本草綱目》載：柏性后凋而耐久，稟堅凝之質，乃多壽之木。
從長壽角度而言，陜西省黃陵縣黃帝廟有一株古柏，清代畢沅的《關中勝跡圖志》載其考之雜記，乃黃帝手植物。由此可推測，該柏樹有約5000年歷史。先秦《詩經鄘風柏舟》中，亦載有泛彼柏舟（飄來一條柏木船），可見柏樹培植歷史之久遠。唐代歐陽詢的《藝文類聚》載：松柏為百木長也，而守宮闕。
從驅邪角度而言，古代人以為柏木可以驅逐罔象（傳說中的一種水怪），因而用柏木來驅邪。如唐代段成式的《酉陽雜俎》載：罔象好食亡者肝，而畏虎與柏。
摛藻堂西墻上，刻有乾隆御制詩《御花圃古柏行》：摛藻堂邊一株柏，根盤厚地枝挐天。八千春秋僅傳說，厥壽少當四百年喬木頗與世臣類，作歌詎止斐鴻篇。
這首詩作于乾隆十四年（1749年）。乾隆帝在詩中以為：這株柏樹是御花圃中最有靈氣的一株柏樹；它樹干粗壯，向東傾斜，猶如靠著摛藻堂的墻壁一般；它的形狀固然似枯木，但它的靈性猶如《周易》乾卦之九二爻辭（即大德大才之人有所作為），且利于乾隆帝明志；盡管它不如韋偃（唐代畫家）繪制的松柏挺直，但它履歷了明代洪熙、宣德年間（1425年至1435年）的統治，又見證甲申年（1644年）明朝的滅亡。乾隆帝在詩中最后，將這株古柏比方為世臣，予以夸贊。
乾隆期間官員錢維城繪有《御花圃古柏圖軸》，畫面上除了這株蒼勁挺拔、略帶前傾的古柏外，乾隆還御筆題寫了《御花圃古柏行》一詩。
人字柏蘊含天人合一
人字柏也是御花圃內對照受關注的古樹。所謂人字柏，即一棵柏樹通過人為的方式，在根部中間或一側，被分為兩個部門；各部門長出地面一定高度后，又堅固合并在一起，形成一個人字；合并后的枝干則繼續往上生長，成為大樹。
萬春亭的四周、千秋亭的北面以及欽安殿與天一門之間，都栽種有人字柏。萬春亭西面的人字柏為明代栽種，距今400余年；東面、南面的人字柏為清代栽種，距今200余年；北面的人字柏已枯死，但有紫藤環繞。從造型特點來看，每棵人字柏均為樹干在根部門成兩部門，兩者間距約06米；兩樹干往上逐步合并一體，形成一個較大的人字。此中，西面的人字柏由于栽種時間相對較早，主干憨厚粗壯；然而由於古代人修剪樹根的理由，此樹人字左右兩側粗細差距明顯：左側樹干直徑達12米左右，右側樹干直徑僅03米左右，且與前者交匯的方式，猶如為前者提供一根拐杖，以利于前者向上生長。
東面、南面的人字柏栽種時間相對較晚，其主干較細，下部門開的兩枝干粗細差距不明顯。北面的人字柏盡管已枯死，可是其現存的樹木雄壯粗大、枝干盤旋而上，兼有紫藤環繞，造型仍不失為御花圃中的一道風景，亦有古柏藤蘿之佳譽。
御花圃里的人字柏，為古代人刻意修剪樹干形成；人字柏除了營造豐富的花圃景觀特色外，還用于增添御花圃中人的元素，以突出天、地、人相混合的氛氣，并體現萬物一體、天人合一等文化意境。古代人以為萬物雖差異，但皆受于道，因而均無分別，且是相通統一的，因而有萬物一體之說。如戰國期間莊周的《莊子》載：天地與我并生，而萬物與我為一。古代人又以為人的行事須符合天意，天人之間相互混合，方可到達完滿境界，因而又有天人合一之說。如西漢董仲舒的《春秋繁露深察名號》載：是故事各順于名，名各順于天，天人之際，合而為一。需要說明的是：此處的天，即相對地面而言的天空，且被古代人以為具有超越天然的神性。如《春秋繁露郊語》載：天者，百神之大君也。
需要說明的是：御花圃中的人字柏，重要圍繞萬春亭、千秋亭栽種。而這兩座建筑的造型特點，均為圓形上檐、方形下檐，與天圓場所的古代哲學理念相符合。天圓場所是天人合一的一種注解。此中，圓與天對應，方與地對應。由此亦可說明：人字柏涵蓋天人合一的文化含義。
連理柏相向倚靠
所謂連理柏，即兩棵間隔接近的柏樹生長到一定年份后，其相鄰的樹干交織在一起，形成雷同拱門的造型；或者兩棵間隔接近的柏樹，其相鄰的樹干途經人工修剪，并用油布裹嚴，歷經一段時間后，便長在了一起，形成拱門造型。
在御花圃內的坤寧門與天一門之間，有一對連理柏。此連理柏為清代栽種，距今約200年。兩棵柏樹間隔接近，各樹干向上直長一人多高后，便開始相向倚靠，各向對方伸出一側枝，彎曲并盤繞到對方樹干上，呈向上繼續生長之勢。由于此連理柏歷經時間持久，兩棵柏樹伸出的側枝瘦骨嶙峋，且左側樹干上還有對照明顯的凹痕，應該是曾經受到蟲害后衰敗所致。連理柏周邊的石質防護欄板，為比年增設。
連理柏為兩棵柏樹的枝干連理，而連理枝在我國古代含義忠貞不渝的戀愛。如據晉代干寶的《搜神記》載：宋國末代國君康王的舍人韓憑娶了何氏為妻，由于何氏長得漂亮，因而被宋康王霸占；不久，韓憑和何氏相約自殺殉情；宋康王得知后大怒，讓當地人安葬兩人，兩個墳頭分解相望；不料在很短的時間內，就有兩棵大梓樹差別從兩個墳頭長出，十來天長得一抱粗，其樹干彎曲靠攏，樹根在地下纏繞，樹枝在天空交錯（宿昔之間，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈體相就，根交于下，枝錯于上）。又如唐代白居易的《長恨歌》有：在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝；此中連理枝一詞，比方楊貴妃與唐玄宗戀愛深厚，生死相隨。
故宮御花圃內的連理柏，有傳言末代皇帝溥儀和婉容在此處合影，但筆者未查到相關證據。清代宮廷的老照片中，有一幅是溥儀、溥杰、毓崇在此連理柏前的合影。照片中，溥杰、毓崇差別站在兩棵柏樹前，溥儀則站在連理枝的正下方。他戴著墨鏡，雙手扶胯，一腳在前一腳在后，做出搞怪姿勢。需要說明的是，溥儀在毓慶宮唸書時，溥杰、毓崇是溥儀的伴讀。
龍爪槐祈愿國泰民安
御花圃內有兩株龍爪槐，差別位于絳雪軒、養性齋前。此中，絳雪軒前的龍爪槐被稱為北京龍爪槐之最。這棵龍爪槐栽種于明朝，距今約400年。樹冠東西長約103米，南北長約93米；樹干粗壯，主干最大直徑可達15米，猶如一把巨大的傘柄。而此傘柄由向四周擴展，橫向伸出數根支干；各支干亦粗壯，直徑可達04米，造型盤曲遒勁、盤旋而上，如數條巨龍在空中飛舞一般。由于橫向的樹干過于粗壯，其下方已設有若干鐵質支撐予以保衛。各支干之上，又有無數枝小枝條下垂，似一只只龍爪騰空；枝條上密密麻麻的綠葉，如附在龍爪四周的龍鱗。此樹造型優雅，天然成趣。從史料來看，龍爪槐稱呼多見于明代及以后。如明代顧起元的《客座贅語》載：龍爪槐，蟠曲如虬龍挐攫之形，樹不甚高，僅可丈許；清代方濬師的《蕉軒隨錄》載：京師宣武門外龍爪槐古剎，為書生游宴之地等。
古代人栽植槐樹，以指代身份顯赫的官職。西周的《周禮》載：面三槐，三公位焉。意即宮中身份最高的三個職位三公太師、太傅、太保，在朝見帝王時，會面向三棵槐樹站立。北宋蘇軾的《三槐堂銘》載：北宋大臣王祐，曾經在自己的庭院中栽下了三棵槐樹，說：我的後代一定有位列三公的人（吾後代必有為三公者）。后來他的兒子王旦，在宋真宗景德、祥符年間擔任了宮中宰相。故后人將三槐、登槐鼎之任喻三公之官位；將宰輔大臣稱槐宰、槐岳、槐卿；將有信譽的公卿稱槐望。另因槐樹在古代皇宮中多被栽植，因而又有宮槐之稱譽。如唐代白居易的《早蟬》載：憶昔在東掖，宮槐花下聽，清代乾隆帝的《補槐》載：宮槐行數闕，周視有需補等。
比擬一般的槐樹而言，御花圃中的龍爪槐有著更深的文化含義。明清期間的紫禁城，為天子執政及生活的地方，龍的形象幾乎無處不在。如作為故宮要點建筑的太和殿，其內部金柱、寶座、藻井、彩畫等部位，均有造型各異的龍。御花圃為帝后休憩的地方，龍爪槐的造型與命名和天子的地位親暱相關。不僅如此，龍爪為龍身體上的主要部位，亦為龍施展各種本領的主要法寶。槐樹的龍爪，其形象突出，恰比皇帝統治天下的手段。因而此龍爪槐被栽植于御花圃中，含義皇恩浩蕩，國泰民安。
