》《凡人修仙傳》，蓋住了影戲、電視劇、動畫、漫畫、小說、網絡游戲等諸多領域。
這個話題，實在已經火熱了幾千年。關于修仙這件事，2024長年前的漢代人，就有了一套成熟的指南，而且還找人畫了下來。
它便是從2024長年前的西漢穿越而來，來自湖南長沙的馬王堆漢墓的T形非衣帛畫。
單從材料的角度上看這已經是一件重量級寶物了
剛看到這幅畫全貌，你可能會說：這畫，為什麼會畫在一件衣服上？
從形狀輪廓上看，它太像一件寬大而絢爛的衣袍了。但實際上，這便是一塊專門用來作畫的平面絲綢，上面的顏色來自礦物顏料。
為了打消人們的誤會，古代人就已經注意到用詞，他們在古籍中將這種格式的帛畫叫做非衣，仿佛是為了通知我們：注意，這不是衣服哦！
基于此，當這幅帛畫重見天日的時候，考古學家將其命名為《馬王堆T形非衣帛畫》。這件呈T字形的非衣帛畫，它的真實作用是在葬禮上率領著死亡的人走向天界的引路旗幟。除了非衣，學界對其的稱呼還有多種，如幡引銘旌等。今日，許多村莊出殯時，孝子手里舉著給棺材引路的長條形布也是非衣，這種銘旌在西周就已經有了（《周禮》有相關紀錄）。所以，這個風俗已經流傳了至少3000年。
1972年湖南長沙馬王堆漢墓挖掘獲得重大考古發明。此中的1號墓室，主人是那時的長沙國丞相轪侯利蒼的老婆辛追，所處時間為華文帝期間。
這幅帛畫整體呈T字形，上半部門的寬度是92厘米，下半部門的寬度是47厘米，全畫縱向長度是205厘米。假如包含全部信息，這幅畫完整的名字應該是馬王堆漢代辛追墓T形非衣帛畫。
假如沒有專人提示辯白，看到如此復雜精美的畫面，你可能會想到唐宋期間頂級的藝術品。這件東西剛一出世，震撼眾人，如此精美精緻的繪畫，履歷2024長年還能保留至今，極為罕見。
除了繪畫技法卓越，這件帛畫在用材上極其注重。作為繪畫載體的絲帛，在那時屬于高等奢華品，而用于作畫的絲綢，要求更為包你發娛樂城 線上遊戲苛刻為了充分吸收作為協調劑的膠質以及承載住礦物顏料，帛面既要平整，又不能過于平滑。這樣的帛，在制造完工后，需要再用特殊的專業處理才能得到。
再來看作畫的顏料，畫中藍色的部門是大名鼎鼎的青金石。這種礦石，在原產地大月氏（今阿富汗地域）就十分昂貴，販賣到周圍各國比黃金還要貴重。畫作創作時是華文帝期間，彼時絲綢之路還未通暢，那時的長江流域要得到青金石，可謂難上加難。
單從材料的角度上看，這已經是一件重量級寶物了。那麼，究竟是什麼樣的內容，需要不惜成本，用這樣的絲帛和顏料來繪制呢？
墓主人辛追在生前就精心預備了修仙指南
前文我們已經提到，這件帛畫在那時并不是吊掛的藝術品，它是被用來協助墓主人引魂升天的靈幡。
從整個墓葬的布置來看，墓主人辛追有一個理想成仙。甚至，她在生前就精心預備了修仙指南。這些詳細流程，則被那時優秀的畫師繪制在這幅絲帛上，也就有了這幅帛畫。
依據帛畫的紀錄，從肉體歸于寂滅直到魂魄達到仙界，這整個過程一共分為地下（歸墟）、人間、天界三個大板塊。
首要，最下方描畫的是肉體逝去，墓主人的魂魄回到地府，或者說歸墟。《山海經》紀錄，歸墟是東海之外深不見底的溝壑，是萬物的終點。原文是東海之外大壑，少昊之國。《列子湯問》以及《莊子天地》中都有雷同的紀錄。
這對應的正是帛畫最底部的區域，在這里我們看到兩條交叉的蛇形大魚正點明白這一點，這種蛇形大魚被稱為魚婦。
《山海經大荒西經》紀錄：風道北來，天及巨浪泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復蘇。大意是大風從北方吹來，天上便下起像泉涌一樣大的雨，蛇變成了魚，這便是魚婦。顓頊死后就當即復蘇。
通過這段紀錄可知，魚婦有死去活來的含義，這也正是畫面中所傳達的寓意，墓主人魂魄達到歸墟并且在這里死而復生，并開啟了成仙的長生之路。
而底部區域中的人形形象則被以為是海神禺強，他身旁的赤蛇也是歸墟的生靈，而他托舉起的黑色橫板則象征大地，大地之上便是人間世界了。
而在兩個世界的交會處，左右對稱地描畫著一幅圖案，內容是一只烏龜馱著一只貓頭鷹，烏龜口中還銜著一只靈芝。這正符合了屈原在《楚辭天問》中描寫的鴟龜曳銜，這一形象則象征陰陽輪轉，由陰轉陽，再進一步闡釋便是脫離逝去重生的節點。
再往上看，人間世界在畫面中被描畫成一個壺的外形，這顯然符合那時人們的觀念。在《拾遺記卷一》中有載：三壺，則海中三山也。一曰方壺，則方丈也；二曰蓬壺，則蓬萊也；三曰瀛壺，則瀛洲也。這也便是我們所熟知的海外三座仙山蓬萊、方丈、瀛洲，它們都是壺形的天地。
可是三座仙山在道教神話體系中的主要身份也叮囑我們一點，能被描畫成壺形的空間一定不是一般的場所。所以帛畫中描畫的壺形空間不是平凡的人間也不是典型著整個人間世界，而是特指某個人間仙境。
那麼這個躲避在人間的仙府又是哪里呢？美術史專家巫鴻依據對墓主人棺槨上的圖像考證以及對比研究，以為棺槨上描畫的地點以及帛畫上的壺形空間都是昆侖，沒錯，便是那個著名度很高，頻繁出現于各類神話題材文藝作品中的昆侖神山。
實在畫面中，也有一些相關線索，比如兩只人面鳥身的羽人，也能佐證這一點。實在到了昆侖山，墓主人永生的目的就已經到達了，昆侖典型的便是一個不死圣地。可是墓主人的野心還遠不止于此。
在典型昆侖的壺形空間上方也是一塊黑色橫條，這之上空間很大，上面有左中右三組人。中間是一位身著華服、拄杖而立的中年婦人，此人便是墓主人辛追，她身后隨同著三名侍女。而在她身前跪著的兩名男子被以為是仙界使者，他們一人手持文書，一人手持仙藥，示意墓主人簽下文書，服完仙藥就可以接引她進入仙界了。
而《楚辭天問》中也有紀錄昆侖山頂有一處名為懸圃的場所，原文為昆侖懸圃，其凥安在。漢代文學家王逸又對此處進行了進一步的解讀，他在其著作《楚辭章句》中提到昆侖，山名也，其巔曰縣圃，乃上通于天也。意為昆侖山巔名叫懸圃，是可以通往天庭的。
顯然，到了懸圃，接下來便是天界了。來歡迎墓主人的是一只懸立于華蓋之下的神異大鳥，據中心美術學院人文學院教授賀西林考證，這只神鳥乃天神使者，名叫屏翳。
在帛畫中，我們可以看到，屏翳之上象征天界的區域明顯寬敞了很多，此中各類神明也十分豐富，首要位于畫面中間最靠上的位置，便是整個天界的主神。對于這位神靈的地位，有許多推測，比如燭龍、伏羲、女媧、太一等。
再看日月形象的描畫：月中有蟾蜍玉兔，日中有金烏，日有九輪，錯落地分布于扶桑樹上，這簡直和我們今日聽到的上古神話傳說一模一樣！結合那時所處時間為漢朝初期，可見中國神話早在漢朝之前乃至先秦期間就已經十分成熟了。
而天界中還有各類神靈瑞獸，比如神龍、仙鶴、神豹等。此中值得一提的是，天界區域最下端，有一扇門扉，由左右對稱的兩個L形立柱構成，這顯然是通往天界的門戶。后世我們常常在影當作品中看到的南天門便是以此為雛形。同樣，守門的也是兩位仙家，他們在影當作品中通常少有被提及姓名，這里據專家們考證，形成了一個較為統一的結局，此二仙地位為帝閽，也便是天界守門人的意思。
至此，屬于墓主人辛追的一套引魂升天流程就走完了。看到這里，你對那個時代人們的世界觀、信仰觀，一定會有形象的感知。
死后成仙的目標倒逼他們發現了極其進步的防腐專業
通過前文的解讀，我們已經知道：辛追對于死后如何復生有一套完整且細密的布置，可謂是規劃得明明了白。可是，就像做任何事一樣，時機老是留給少少數有充足預備的人的。
作為那時的貴族階級，辛追和她的家人們都深知這一點。所以，他們在在世的時候，就已經開始為魂魄飛升羽化成仙做預備了。
首要是生前的修煉。
據紀錄，辛追的丈夫利蒼便是一位道學大家，在圈內可謂是名聲斐然，辛追顯然也隨同著丈夫成為一名道學中人。在漢武帝履行獨尊儒術之前，整個漢朝高下崇尚黃老之術，就連治國理念也是如此，而這種傳統重要來自長沙國所在的楚地，此外巴蜀、齊魯等地也有此類學說。
這些學說的實踐活動，就包含有吐納命運、服用靈丹妙藥。在帛畫中，我們可以看到許多丹藥和靈芝的形象。
修煉之后，就該提前給自己找一塊寶地，規劃下葬事宜了。風水堪輿、各類法事是少不了的。除此之外，辛追家屬很可能還掌握了一門絕活兒對墓主人肉身的保留專業。
依據當年的考古新聞，辛追遺體被挖掘出來之時，宛若剛去世一般。途經剖解，其腸胃內的香瓜籽都還未腐化。
從這里我們也可以看出，理想死后成仙的目標，竟然倒逼他們發現了這種極其進步的防腐專業。辛追這種求永生的模式并不是孤例，大名鼎鼎的秦始皇很可能也走了這條路。
秦朝的創始人秦始皇和辛追，固然是兩個朝代，但兩人的歲數只相差40歲左右。戰國末期到漢朝早期淘金娛樂城 免費點數，實在可以視為同一期間。
娛樂城現金版優惠秦始皇墓現在還有許多未挖掘的區域，可是可查的是，主墓室區間含有大批的水銀，并且2024長年來還未泄露，而這些水銀最大的作用便是防腐。
未來的某一天，秦始皇的主墓室重見天日時，會不會有一個宛若活人的秦始皇出目前我們的眼前呢？但願我們有時機見證這一幕。
文李正喬羽羽
》《凡人修仙傳》，蓋住了影戲、電視劇、動畫、漫畫、小說、網絡游戲等諸多領域。
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從形狀輪廓上看，它太像一件寬大而絢爛的衣袍了。但實際上，這便是一塊專門用來作畫的平面絲綢，上面的顏色來自礦物顏料。
為了打消人們的誤會，古代人就已經注意到用詞，他們在古籍中將這種格式的帛畫叫做非衣，仿佛是為了通知我們：注意，這不是衣服哦！
基于此，當這幅帛畫重見天日的時候，考古學家將其命名為《馬王堆T形非衣帛畫》。這件呈T字形的非衣帛畫，它的真實作用是在葬禮上率領著死亡的人走向天界的引路旗幟。除了非衣，學界對其的稱呼還有多種，如幡引銘旌等。今日，許多村莊出殯時，孝子手里舉著給棺材引路的長條形布也是非衣，這種銘旌在西周就已經有了（《周禮》有相關紀錄）。所以，這個風俗已經流傳了至少3000年。
1972年湖南長沙馬王堆漢墓挖掘獲得重大考古發明。此中的1號墓室，主人是那時的長沙國丞相轪侯利蒼的老婆辛追，所處時間為華文帝期間。
這幅帛畫整體呈T字形，上半部門的寬度是92厘米，下半部門的寬度是47厘米，全畫縱向長度是205厘米。假如包含全部信息，這幅畫完整的名字應該是馬王堆漢代辛追墓T形非衣帛畫。
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實在畫面中，也有一些相關線索，比如兩只人面鳥身的羽人，也能佐證這一點。實在到了昆侖山，墓主人永生的目的就已經到達了，昆侖典型的便是一個不死圣地。可是墓主人的野心還遠不止于此。
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而《楚辭天問》中也有紀錄昆侖山頂有一處名為懸圃的場所，原文為昆侖懸圃，其凥安在。漢代文學家王逸又對此處進行了進一步的解讀，他在其著作《楚辭章句》中提到昆侖，山名也，其巔曰縣圃，乃上通于天也。意為昆侖山巔名叫懸圃，是可以通往天庭的。
顯然，到了懸圃，接下來便是天界了。來歡迎墓主人的是一只懸立于華蓋之下的神異大鳥，據中心美術學院人文學院教授賀西林考證，這只神鳥乃天神使者，名叫屏翳。
在帛畫中，我們可以看到，屏翳之上象征天界的區域明顯寬敞了很多，此中各類神明也十分豐富，首要位于畫面中間最靠上的位置，便是整個天界的主神。對于這位神靈的地位，有許多推測，比如燭龍、伏羲、女媧、太一等。
再看日月形象的描畫：月中有蟾蜍玉兔，日中有金烏，日有九輪，錯落地分布于扶桑樹上，這簡直和我們今日聽到的上古神話傳說一模一樣！結合那時所處時間為漢朝初期，可見中國神話早在漢朝之前乃至先秦期間就已經十分成熟了。
而天界中還有各類神靈瑞獸，比如神龍、仙鶴、神豹等。此中值得一提的是，天界區域最下端，有一扇門扉，由左右對稱的兩個L形立柱構成，這顯然是通往天界的門戶。后世我們常常在影當作品中看到的南天門便是以此為雛形。同樣，守門的也是兩位仙家，他們在影當作品中通常少有被提及姓名，這里據專家們考證，形成了一個較為統一的結局，此二仙地位為帝閽，也便是天界守門人的意思。
至此，屬于墓主人辛追的一套引魂升天流程就走完了。看到這里，你對那個時代人們的世界觀、信仰觀，一定會有形象的感知。
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作為那時的貴族階級，辛追和她的家人們都深知這一點。所以，他們在在世的時候，就已經開始為魂魄飛升羽化成仙做預備了。
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據紀錄，辛追的丈夫利蒼便是一位道學大家，在圈內可謂是名聲斐然，辛追顯然也隨同著丈夫成為一名道學中人。在漢武帝履行獨尊儒術之前，整個漢朝高下崇尚黃老之術，就連治國理念也是如此，而這種傳統重要來自長沙國所在的楚地，此外巴蜀、齊魯等地也有此類學說。
這些學說的實踐活動，就包含有吐納命運、服用靈丹妙藥。在帛畫中，我們可以看到許多丹藥和靈芝的形象。
修煉之后，就該提前給自己找一塊寶地，規劃下葬事宜了。風水堪輿、各類法事是少不了的。除此之外，辛追家屬很可能還掌握了一門絕活兒對墓主人肉身的保留專業。
依據當年的考古新聞，辛追遺體被挖掘出來之時，宛若剛去世一般。途經剖解，其腸胃內的香瓜籽都還未腐化。
從這里我們也可以看出，理想死后成仙的目標，竟然倒逼他們發現了這種極其進步的防腐專業。辛追這種求永生的模式并不是孤例，大名鼎鼎的秦始皇很可能也走了這條路。
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秦始皇墓現在還有許多未挖掘的區域，可是可查的是，主墓室區間含有大批的水銀，并且2024長年來還未泄露，而這些水銀最大的作用便是防腐。
未來的某一天，秦始皇的主墓室重見天日時，會不會有一個宛若活人的秦始皇出目前我們的眼前呢？但願我們有時機見證這一幕。
文李正喬羽羽
