武梁祠，被譽為漢代石上史詩的家屬祠堂線上娛樂城比賽實況轉播註解，其雕刻武藝之精妙，圖像內容之豐富，居全國漢畫像石之首。
大風起兮云飛揚武梁祠畫像中的漢代世界特展正于上海奉賢區圖書館舉辦，為上海觀眾走近武梁祠畫像石刻提供了一個難得的契機。在此我們邀請文博專家撰文，分析武梁祠畫像石刻為何值得人們關注。
編者
山東嘉祥武氏祠，也許是藝術史領域被商量最多的漢代畫像石刻群。武氏祠是東漢期間魯西南地域知名的武氏家屬為紀念幾位出仕的家屬成員，而在家屬公墓外圍修造的數座石祠的總稱。
這些石祠至遲到北宋時已受那時學者的關注，在歐陽修《集古錄》、趙明誠《金石錄》淘金娛樂城返水中都有紀錄。但在之后的數個世紀中，由于黃河等周圍河流的淤泥淹沒，使石祠大部門都深埋于黃土之下，直至清代乾嘉時學者黃易的挖掘，才重見天日。
從清中期至今，這些零星的祠堂畫像石（存世約五十塊左右）途經無數學者的挖掘、研究，已經得到極大的重組、復建，漸漸表露出它們原初的樣貌。從當前的建筑復本來看，這些祠堂中，認為武氏家屬首位出仕贏家娛樂城app最新版成員武梁所修造的石祠最具典型性，保留得也最為完整。因此，在許多情況下，武梁祠也成為武氏諸祠的典型。
縱觀整座武梁祠，此中給人留下最深刻印象的兩幅，差別是石祠東、西兩壁所刻格局相仿，但主題有異的石刻畫像。這兩幅各以西王母、東王公為極點的畫像，為我們走入漢代人們的精神世界，提供了主要的物質文化基石。盡管已經有很多學者通過對這兩塊畫像石的研究，作出極度主要的研究，但憑借差異以往的視角和專業手段，也許能讓我們對其提出一些新的看法。
武梁祠的圖像志
以武梁祠為典型的石祠，實在是由東、西山墻，前、后壁及屋頂蓋石這幾個部門共同組成的屋舍建筑。從一定意義上講，山墻確認了石祠的根本結構，由於從側面看來，山墻也便是石祠的側視圖。由此來看，每一座石祠都具有一種雷同谷倉一般，下為矩形、上為三角尖頂、相近錐形的構造。
以其西壁畫hoya娛樂城活動像為例（該石也被稱作武梁祠畫像第一石），畫面自上而下分為五層，三角尖頂為頂層，其下共兩欄，每欄分高下層。這塊畫像石外觀為石刻，實際上也可以視為一幅圖畫。接下來，通過對這幅圖畫的圖像志解析，讓我們深入西王母的昆侖世界。
第一層的三角尖頂，正中是端坐的西王母，只見她發綰三環高髻，髻兩側露笈，雙肩有翼，座兩側昂出二龍首。（蔣英炬、吳文祺《漢代武氏祠墓群石刻研究（修訂版）》，人民美術出版社）左邊是一人首鳥身的神獸，兩個飛奔的羽人，一條帶翼飛龍，兩個有翼侍女。右邊有一鳥、一蟾蜍，二玉兔搗藥，以及兩個帶翼侍女，和左邊相對。（和西壁對應的東壁位置，西王母換成了東王公，構圖的其他方面根本一致。）
該層之下由卷云紋、雙菱紋和連弧紋與下方的第二層離隔。第二層分刻古代天子十人，從左往右差別是伏羲（女媧）、祝融、神農、黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜、夏禹、夏桀。下面第三層則是孝子故事四則，從左往右差別是丁蘭刻木、老萊子娛親、閔子騫御車失棰，以及曾母投杼。第二層與第三層之間只有一道橫欄簡樸離隔，不如三、四層當中再用雙菱紋和連弧紋離隔（比西王母層只少一道卷云紋）。
第四層，從左往右為三則刺客故事，差別是荊軻刺秦王、專諸刺王僚、曹沫劫齊桓公。第四與第五層間也只有一道橫欄。第五層也便是最下一層，為一列車騎，有二荷戟騎士為軿車開道，后有二騎從隨同，再后還有棚車、騎從、步卒跟班。底下除了雙菱紋和連弧紋外，還有一道绹紋。
這面如同谷倉一般的山墻石刻畫像便是這樣，層次分明，秩序井然。以至于研究者可為其繪制出一幅更簡約的圖畫，從上到下依次是，西王母、歷史故事、歷史故事、歷史故事、車騎。空間上，西壁通過后壁與東壁相連，加上刻畫著各種祥瑞圖案的屋頂，一同形成一個半開放式結構一間前門開放的小屋子，祠堂。后壁除與東、西兩壁持續的二、三層的歷史故事外，在屬于第四、第五層的中間位置，還專門刻畫了連理樹與樓閣的圖案。這些紋飾與五層的東、西山墻正好構成一個整體。
在另兩組和武梁祠相仿的石刻中，第二層的古代天子會被孔門門生所替代，第三層為車騎，而最下兩層刺客和車騎圖案也會被替換為攻戰場景和歌舞、宴樂。
昆侖山與萬神殿
如上所見，武梁祠的西壁上，刻滿了眾多歷史和神話人物，正是這些富有層次感的人物群像，賦予了武梁祠持久以來的魅力。這種獨特的結構又向我們傳遞了怎樣的文化內涵呢？
實在以往的研究者已經發明了山墻最上端的西王母（與東王公），并以這個三角形銳頂作為昆侖山的象征（巫鴻《武梁祠：中國古代畫像藝術的思想性》，生活新知唸書三聯書店）。但這一觀點卻在間隔終極答案僅有咫尺之際暫停了下來，輕忽了山墻所暗示的完整答案水面山頂之外，剩下的百分之九十的水下冰山。放眼所及，整面山墻包含有尖頂和下方四層矩形組成的谷倉結構，都是昆侖山的一部門。而且從紋飾的角度講，無論雙菱形紋還是連弧紋，都是山形紋的變體；绹紋則典型江海之類的水流。
有了這樣的思維方式，我們再來審閱這面石祠的山墻。從上往下，第一層昆侖最上方的西王母不用多言，作為這座神山的主人，自有羽人伺候，迎送賓客，也有龍虎猛獸嚴守門闕。這座山頂其實太高，甚至位于云層（卷云紋）之上，與之下相對較低的山峰（表現為雙菱紋和連弧紋）一一離隔。
第二層是僅次于西王母的第二高位，清一色的古代天子共同佔有了這個一人之下，萬人之上的位置。很顯然，在儒家學者心中，那些古代偉大王朝的奠基者們是昆侖仙境中，身份最高的棲身者。他們也是所有后世爬山者心目中，永遠可望而不可即的眾神。
順著這樣的思路，古代天子之下的孝子事跡就極度容易懂得了。古代圣王在位之世，是四夷服帖、國家強大的時代。而兩漢以來連續不斷的外戰，使得社會凋敝，失去了尊老愛幼的根基。于是，留下知名事跡的孝子就成為眾人吸取的榜樣、國家回歸盛世的象征。他們也隨之成為永恒神山上，略低于圣王的高等住民。
畫像石的第二層與第三層之間只有一道橫欄離隔，證明孝道與圣王的聯系。而第三層與第四層之間，又一次出現的山峰（雙菱紋和連弧紋），將典型忠義或武功的刺客故事及石祠主人，巧妙留在半山腰和剛開始爬山的進口。這一結構恰到好處地保存了一段行將躲藏的古老傳統。結合石祠后壁中央位置的連理樹、樓閣，以及屋頂祥瑞石上刻畫的祥瑞圖案，為我們從下而上陳說了一個完整的故事：
最基層（第五層）的車騎是祠主去世后，護送他英靈進入昆侖神山的車隊。
后壁中間的樓閣，是祠主憑借終生的成就，在神山獲得的永久性住所。他武功高超，使他得以忝列古代（刺客）武士的行列，獨享為勇者專備的樓閣，樓上還有兩名發綰三環高髻的貴婦伴隨，儼然落入永久的溫柔鄉里。邊上拴著馬車的連理樹高高向上，被飛鳥環繞，仿佛時時就要穿破畫面，向著神山更上一層伸張伸展。
從山腰仰望高處山峰，那里是以孝道聞名的孝子和強大王朝的奠基者。他們雖是祠主難以企及的高峰，但也不失為人生追求的標桿，安居閣樓遠眺，不虛今生。
昆侖頂峰的西王母是神山的主人，正是經她許可，祠主才能與眾神同住昆侖。
秦時昆侖漢時山
解開武梁祠內躲藏的神山秘境，讓我們對這個生活于東漢末年魯西南的武氏家屬，也有了更全面的熟悉。大概從漢武帝開始，儒學成為國家的顯學，中國知識分子開始通過認識儒家經典，進而走上仕途獲得官職的千年之路。這讓以武梁為首的家屬成員有時機借助對經史學問的通曉，出仕為官，后官至刺史或郡國佐吏的從事，甚至敦煌長史等官職。
這反應在畫像石上，便是儒家文化的古代圣王、孔門圣賢、知名孝子，位于石刻最顯赫之處，置換了遠古武士的傳說（后者在更早期的版本中，實在位于更主要位置），也可以懂得為把后者降格為刺客故事的層級。對于這種場合，恰如南朝齊、梁道士陶弘景在《真誥闡幽微》中結算的那樣：自三代以來，賢圣及英勇者為仙。這一論斷精確概括了古時入選昆侖山萬神殿的資格門檻。
書到此處，我們要由衷感激東漢末年的嘉祥石工，把這座神山天堂具體鑿刻在武梁石祠的山墻和內壁上，讓我們一睹古代人心中天堂的狀貌。古代人心中的昆侖，并非只有西王母（和東王公）專享的高寒山巔，而是一座為各類擁有美德之人，預備的永久的萬神殿。憑著終生的德行，進入昆侖，成為神山的一部門，便是東漢末年嘉祥武氏家屬共同的愿望。
歲月悠悠，轉眼千年，武氏家屬的成員們是否實現了這個當初的理想呢。答案是肯定的，至少從藝術史的角度上講，他們勝利將自己人生的縮影永久地鐫刻在了那座亦真亦幻的古老神山之上，享受后人的遠眺或近摹。
