在上海，當越來越多的場所變成觀光地，當新的地點繼續被挖掘，有些狹小逼仄的日常世界開始逐步被人們遺忘。城市的更新、重生，變成了必定。只是，一個城市對待這些影像的立場，折射出其關于時間層積價值的立場。
這本《上海漂移：都市廢墟中的漫游者與創生者》（以下簡稱《上海漂移》）帶著一種獨特的視野，它是同濟大學建筑與城市安排學院陳蔚鎮教授與其學生們的一部城市筆記，但它更像是一扇打開的窗，迎接每一個在都市洶涌人群中沉思的人。
以團體寫作格式 開始城市議題商量
每個人或許都應該拿起筆，走到街上去，紀實下都市豐富而寡言的細節
唸書周刊：起初，是什麼發憤了您對上海城市觀測和歷史性景觀的嗜好？
陳蔚鎮：2024年有兩次奇遇。
一次是那年5月娛樂城現金版登入的一天，我所在的工作室進行都市觀測，我們莫名地進入了張園，它在等候新的開始，印象深刻的是它好像失去了歷史建筑通常都會有的豐富的、濃重的影子，時間在張園遺存的建筑軀殼中好像變得很輕，好像永遠定格在了1930年。歷史街區作為一種異托邦而存在，成為我們世界中的他者。
還有一次是在年終，很冷的冬天，我送女兒去合肥路一處毫不起眼的老洋房，它有個破敗的前院，一個留學輔助機構租在那兒。這處屋子離馬當路路口沒幾步路，但是你站在路口，看見的是截然差異的兩種時空。馬當路以西是高聳的寫字樓，好多精致的餐廳和飲品店，店里滿滿坐著青年人。馬當路以東，則是花圃房屋街坊，一層沿街鋪面還保存著幾十年前的生活氣味，除了便利店，便是一些早點攤或面店，因沒到飯點，沿街擺著的爐灶也沒什麼氣憤。路上走著的人、店里的人，視線像是被鎖住了，一點也不往街對面去瞧。街兩端像是兩個平行的世界，各自在自己的時空里。
這兩次履歷，加上后來我的研究生一珉給工作室分享的豆瓣城探小組佛跳墻的一些內容，我們以團體寫作的格式開始了城市議題的商量。
唸書周刊：對于團體寫作，您以為學生視角的參加如何豐富了這本書的內容？
陳蔚鎮：這本書的寫作是一個有點天馬行空的過程。
團體寫作是工作室在2024年左右開始都市觀測就會做的一件事情。固然我們會一起從四平路地鐵站動身，大致也有一個試探的地點和范圍，但經常是三三兩兩地分散，各自有很不一樣的剎那。所以每次返來，除了團體偶然相遇的好玩之外，我們都期望著讀到其他人寫的城市筆記，那是一種無比有趣的回味，就似乎固然攝像機在照相的場景大致相同，但由於每個人處在差異的機位，就變成了很不一樣的鏡頭下的城市。然后這些鏡頭被剪輯在一起，就成了上海都市的蒙太奇。本書開篇南京西路的那次團體寫作，就很想傳遞這種影戲的畫面感，無聊的一群人，有一點茫然地閑逛，由於我們真的無知道會走到哪里，遭遇什麼。
在先進與遺忘中，歷史假如不但是博物館潮流，而是一種團體影像，那每個人或許都應該拿起筆，走到街上去，紀實下都市豐富而寡言的細節。
納入書中的團體寫作，取決于整體敘事的需求。張園提供了觀測上海歷史性城市景觀變遷的片斷；定海橋的相助江湖與楊浦濱江的景象敘事，作為時空翻轉的兩面提供了漫游者與創生者之間的張力，而朵云軒、福州路和城市書店的寫作，意味著廢墟故事背后除卻歷史、影像，更深厚的文化意味。
唸書周刊：怎麼看待佛跳墻小組這個社群？他們和你們的都市觀測是何種關聯？
陳蔚鎮：當第一次知道豆瓣城探小組佛跳墻的成員已近4萬人時，我很恐慌。居然在我們身邊還有這樣一群人，他們流連于都市，找尋著別樣的大陸。他們通過自己的行蹤，在這些生命尾聲的空間里再留下最后一點影像，當然，他們也收獲了這座都市饋贈的禮品。
在吵鬧的視覺世界，豆瓣的這個群組是獨特的，他們并沒有張揚地散播他們的觀念，一切是隱秘的、收斂的，仿佛這是一處只屬于他們的秘密花圃。我看到那些圖像和文字時，會覺得他們似乎在混亂地和時間賽跑，但現實財神娛樂app更新世界中眼見著事物飛速地被抹掉，帶著失望、痛惜心情的人并不會太多。
我曾在佛跳墻小組內一個名叫帶她去那些場所的相冊中，讀到一個女孩在城市廢棄景觀四處流浪的故事，那是一個抱著雙膝蹲在地上的女孩圖像，她被畫在廢棄建筑的消防通道、立交橋的墩柱、廢棄工廠的窗檐下、江岸邊的消波塊上這位試探者通過女孩噴繪這樣的藝術方式，將城市里不甚相關的隱秘角落聯系起來，似乎試圖在他的內心構建起某些懦弱零星的世界。
我們通過訪談40位城市試探者以及針對佛跳墻小組中有關于上海地域的222篇材料解析展開研究。當然在我內心，無論工作室的都市觀測與團體寫作，還是佛跳墻小組的試探，都是在探討一個要點疑問，即當代性與多樣的步行主義實踐。在都市中游蕩，去發明散落于街巷的細小零碎，或是參與一段被遺忘的時空，這都是一種有別于弘大敘事的個體情形建構，是把特定的空間、途徑、結構和物質遺跡從城市內部的混沌的統一性中分解出來，并把它們變成獨立的存在的珍藏者的立場。
能讓人游蕩的場所 是一定有詩意的
通過在城市游走，或許真正的都市的公眾影像就此打開，每個人都能把握自我的內在經驗世界
唸書周刊：《上海漂移》的第三章提及了德波及其情形主義，如何將情形主義的理念融入城市觀測中？
陳蔚鎮：在中文語境里，居伊德波和情形主義是個有些冷清的話題。在德波35歲那年，他以費爾巴哈的話來作《景觀社會》（1967年）的扉頁題句：人們喜愛復制品勝于原作。《景觀社會》描畫了20世紀60年月已進入消費時代的巴黎，新的市場謀略、新的信息前言如同管理生產一般管理了人們的消費和閑暇時間。《景觀社會》提供了后面所有消費社會符號理論一個根本的想法論，即把一切都看作景觀。整個社會生活顯示為一種巨大的景觀的累積。
在那時巴黎行將消逝的陌頭巷尾游走，德波和他的同伴們還去試探了城市隧道、廢棄住宅等被人們遺忘的地點。他們漫不盡心地徒步穿越巴黎各式各樣的巷子，始終步行，連著游蕩幾個小時，經常是在夜里，識別著微妙的情緒以及社區之間的細小分別。他們紀錄城市風光的色協調氣息、不經意為之的韻律和有意為之的旋律：各式各樣的建筑表面、深褐色的狹窄街道、霧蒙蒙的遠景、蕁麻纏繞的鋪路之石、凌晨3點鐘空蕩蕩的小巷，他們選擇了自己的路徑。
唸書周刊：您以為步行主義或者說City Walk在現代城市中的意義何在？它如何促進人們與城市空間的個體經驗鏈接？
陳蔚鎮：從20世紀50年月末開始，眾多的城市試探者都致力于在日益秩序井然的城市里，嘗試用各種手段協助人們通過路線了解城市。除了德波時代曾有過的、用極度規的地圖作導航外，還包含有了用卡片、撲克牌、骰子甚至隨機算法決意步伐所向，玩以人作為棋子的棋盤游戲，由視覺以外的感官選擇路徑等。他們隨性地在路途中舉行音樂會、創作藝術和走向差異空間。
都市漫步、步行主義作為城市研究的主要話題，開啟了我們對當代主義遼闊開放的懂得方式，并賦予了日常生活以新的視野與深度。
唸書周刊：跟著城市連續不斷更新，進行城市試探的人是不是越來越多了？
陳蔚鎮：城市試探（Urban Exploration，UrbEx）起源于18世紀末的法國巴黎。試探不但是知足好奇探險的人類天資，更是悠久的關于存在之義的思索。詩人西川說，能讓人游蕩的場所是一定有詩意的，而一個城市的詩意來自它的文化影像，這個文化影像不是那些鋼筋水泥的新古董，而是那些真正保存影像、保存憂傷的場所，莫非不是嗎？無比有，空比實，更能發憤想象力，特別是歷史想象力、形而上學想象力，以及針對永恒的想象力。
唸書周刊：有人說，City Walk盛行，我們卻有時會迷失于都市，您怎麼看？
陳蔚鎮：在目不暇接的網紅打卡中，我們好像越來越陷入可見不可即的城昊陽娛樂城提款市。怎樣穿越景觀的迷霧，抵達與一座城最個體的鏈接？迷失于都市是第一步。
本雅明曾說過，在一座城市中迷失方位并不是件容易的事，它需要吸取，而吸取的對象是兒童。我們未終結的冒死就像迷失的兒童，只有兒童才會真正地迷失，他們出沒于可明顯看出正在生產某樣東西的場所。他們被建筑、園藝、家務勞動、裁剪或木工活動產生的廢料深深地吸引。若想在景觀社會中迷失和冒死，得向孩子們吸取，或許另一個排除景象面紗的上海會飄落你的眼前。
文學評論家特里林在1968年造了一個詞：大街上的當代主義。人們從流淌在大街的生活和活力中學習養料，這是一個新的私家和公眾世界，回到最樸實的人，通過在城市游走，或許真正的都市的公眾影像就此打開，每個人都能把握自我的內在經驗世界。
很早上海就有各種好玩的漫游者群體，他們只是沒有今日的City Walk這麼出名。都市漫游，只需要一個下站的地點，和一個大致的方位，路徑隨意，然后迷失，像孩子一樣上海是一個挺容易迷失的城市假如你愿意迷失。
每個人的影像流經上海時 才塑造并真正擁有了上海
一個城市的特性不僅在其地形或建筑，而是翻騰在影像中的每個巧遇、影像、字母、顏色和記憶的總和
唸書周刊：您如何看待城市更新與保存歷史遺跡之間的均衡？
陳蔚鎮：先進與遺忘、保衛與發展、生存道德與文化道德，大批的二元對抗的議題圍繞著人們看待城市歷史保衛與影像的方式而展開，它讓我們陷入語言的泥沼。此刻，或許直接引用本雅明所珍藏的保羅克利的一幅小畫《新天使》的解讀會更好。《新天使》畫的是一個天使看上去正要由他入神凝視的事物中拜別。他注視著前方，他的嘴微張，他的翅膀也張開了，但他的臉朝著過去。
《新天使》前兆著每一座當代性歷程中都市的運氣，我們要撿拾些什麼、保存些什麼，就像我們長大了，但我們會留下伴隨了童年的一個破布娃娃，或者一本上小學時涂滿了白日夢的數學講義。有了它們，影像才會突如其來地降臨。
巴爾扎克也曾區別歷史與影像：影像是主動與充實活力的，是自發且具想象力的，而非冥想的、被動的。影像將潛伏于過去的氣力帶到當下，假如沒有影像，這些氣力只會在我們的腦海中繼續沉睡。歷史卻不是這樣，歷史經常是假定了被保留的物體在一種它在此中可以顯現自己真實動機的原始語境，縱然事實可能并非如此。
唸書周刊：在過去的100年里上海也履歷了巨變，情感和詩意該如何擺放呢？
陳蔚鎮：歷史與影像，一個最具爭議的當代性母題。而從當代主義的發育階段來說，上海還在延續很早的命題：便是當代都市。1990年至2024年，上海近12的城市空間改弦更張。假如以人類正式的、性能性的活動退出作為廢墟空間的界定，據不完全的統計，上海外環內有1000多處廢墟，涵蓋工業廢墟、廢棄花圃或舊里以及舊村。2035上海發展愿景中建設用地零增長，巨大的存量空間源自這些充實想象力的都市廢墟一個快速前行中的城市一路拋撒的時空零碎，它們既是經濟理性下潛質巨大的空間資源，也是社會溫度中一段主要的生命時空。
城市是團體影像的處所，處所與市民的關系乃是城市最突出的景色。就像奧爾罕帕穆克在《伊斯坦布爾：一座城市的影像》中所說，一個城市的特性不僅在其地形或建筑，而在其住民50年來住同一條街如同我一樣之后，翻騰在影像中的每個巧遇、影像、字母、顏色和記憶的總和。當每個人的影像和觀念流經上海時，我們才塑造并真正擁有了上海。
在上海，當越來越多的場所變成觀光地，當新的地點繼續被挖掘，有些狹小逼仄的日常世界開始逐步被人們遺忘。城市的更新、重生，變成了必定。只是，一個城市對待這些影像的立場，折射出其關于時間層積價值的立場。
這本《上海漂移：都市廢墟中的漫游者與創生者》（以下簡稱《上海漂移》）帶著一種獨特的視野，它是同濟大學建筑與城市安排學院陳蔚鎮教授與其學生們的一部城市筆記，但它更像是一扇打開的窗，迎接每一個在都市洶涌人群中沉思的人。
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陳蔚鎮：2024年有兩次奇遇。
一次是那年5月的一天，我所在的工作室進行都市觀測，我們莫名地進入了張園，它在等候新的開始，印象深刻的是它好像失去了歷史建筑通常都會有的豐富的、濃重的影子，時間在張園遺存的建筑軀殼中好像變得很輕，好像永遠定格在了1930年。歷史街區作為一種異托邦而存在，成為我們世界中的他者。
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唸書周刊：對于團體寫作，您以為學生視角的參加如何豐富了這本書的內容？
陳蔚鎮：這本書的寫作是一個有點天馬行空的過程。
團體寫作是工作室在2024年左右開始都市觀測就會做的一件事情。固然我們會一起從四平路地鐵站動身，大致也有一個試探的地點和范圍，但經常是三三兩兩地分散，各自有很不一樣的剎那。所以每次返來，除了團體偶然相遇的好玩之外，我們都期望著讀到其他人寫的城市筆記，那是一種無比有趣的回味，就似乎固然攝像機在照相的場景大致相同，但由於每個人處在差異的機位，就變成了很不一樣的鏡頭下的城市。然后這些鏡頭被剪輯在一起，就成了上海都市的蒙太奇。本書開篇南京西路的那次團體寫作，就很想傳遞這種影戲的畫面感，無聊的一群人，有一點茫然地閑逛，由於我們真的無知道會走到哪里，遭遇什麼。
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陳蔚鎮：當第一次知道豆瓣城探小組佛跳墻的成員已近4萬人時，我很恐慌。居然在我們身邊還有這樣一群人，他們流連于都市，找尋著別樣的大陸。他們通過自己的行蹤，在這些生命尾聲的空間里再留下最后一點影像，當然，他們也收獲了這座都市饋贈的禮品。
在吵鬧的視覺世界，豆瓣的這個群組是獨特的，他們并沒有張揚地散播他們的觀念，一切是隱秘的、收斂的，仿佛這是一處只屬于他們的秘密花圃。我看到那些圖像和文字時，會覺得他們似乎在混亂地和時間賽跑，但現實世界中眼見著事物飛速地被抹掉，帶著失望、痛惜心情的人并不會太多。
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我們通過訪談40位城市試探者以及針對佛跳墻小組中有關于上海地域的222篇材料解析展開研究。當然在我內心，無論工作室的都市觀測與團體寫作，還是佛跳墻小組的試探，都是在探討一個要點疑問，即當代性與多樣的步行主義實踐。在都市中游蕩，去發明散落于街巷的細小零碎，或是參與一段被遺忘的時空，這都是一種有別于弘大敘事的個體情形建構，是把特定的空間、途徑、結構和物質遺跡從城市內部的混沌的統一性中分解出來，并把它們變成獨立的存在的珍藏者的立場。
能讓人游蕩的場所 是一定有詩意的
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在那時巴黎行將消逝的陌頭巷尾游走，德波和他的同伴們還去試探了城市隧道、廢棄住宅等被人們遺忘的地點。他們漫不盡心地徒步穿越巴黎各式各樣的巷子，始終步行，連著游蕩幾個小時，經常是在夜里，識別著微妙的情緒以及社區之間的細小分別。他們紀錄城市風光的色協調氣息、不經意為之的韻律和有意為之的旋律：各式各樣的建筑表面、深褐色的狹窄街道、霧蒙蒙的遠景、蕁麻纏繞的鋪路之石、凌晨3點鐘空蕩蕩的小巷，他們選擇了自己的路徑。
唸書周刊：您以為步行主義或者說City Walk在現代城市中的意義何在？它如何促進人們與城市空間的個體經驗鏈接？
陳蔚鎮：從20世紀50年月末開始，眾多的城市試探者都致力于在日益秩序井然的城市里，嘗試用各種手段協助人們通過路線了解城市。除了德波時代曾有過的、用極度規的地圖作導航外，還包含有了用卡片、撲克牌、骰子甚至隨機算法決意步伐所向，玩以人作為棋子的棋盤游戲，由視覺以外的感官選擇路徑等。他們隨性地在路途中舉行音樂會、創作藝術和走向差異空間。
都市漫步、步行主義作為城市研究的主要話題，開啟了我們對當代主義遼闊開放的懂得方式，并賦予了日常生活以新的視野與深度。
唸書周刊：跟著城市連續不斷更新，進行城市試探的人是不是越來越多了？
陳蔚鎮：城市試探（Urban Exploration，UrbEx）起源于18世紀末的法國巴黎。試探不但是知足好奇探險的人類天資，更是悠久的關于存在之義的思索。詩人西川說，能讓人游蕩的場所是一定有詩意的，而一個城市的詩意來自它的文化影像，這個文化影像不是那些鋼筋水泥的新古董，而是那些真正保存影像、保存憂傷的場所，莫非不是嗎？無比有，空比實，更能發憤想象力，特別是歷史想象力、形而上學想象力，以及針對永恒的想象力。
唸書周刊：有人說，City Walk盛行，我們卻有時會迷失于都市，您怎麼看？
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《新天使》前兆著每一座當代性歷程中都市的運氣，我們要撿拾些什麼、保存些什麼，就像我們長大了，但我們會留下伴隨了童年的一個破布娃娃，或者一本上小學時涂滿了白日夢的數學講義。有了它們，影像才會突如其來地降臨。
巴爾扎克也曾區別歷史與影像：影像是主動與充實活力的，是自發且具想象力的，而非冥想的、被動的。影像將潛伏于過去的氣力帶到當下，假如沒有影像，這些氣力只會在我們的腦海中繼續沉睡。歷史卻不是這樣，歷史經常是假定了被保留的物體在一種它在此中可以顯現自己真實動機的原始語境，縱然事實可能并非如此。
唸書周刊：在過去的100年里上海也履歷了巨變，情感和詩意該如何擺放呢？
陳蔚鎮：歷史與影像，一個最具爭議的當代性母題。而從當代主義的發育階段來說，上海還在延續很早的命題：便是當代都市。1990年至2024年，上海近12的城市空間改弦更張。假如以人類正式的、性能性的活動退出作為廢墟空間的界定，據不完全的統計，上海外環內有1000多處廢墟，涵蓋工業廢墟、廢棄花圃或舊里以及舊村。2035上海發展愿景中建設用地零增長，巨大的存量空間源自這些充實想象力的都市廢墟一個快速前行中的城市一路拋撒的時空零碎，它們既是經濟理性下潛質巨大的空間資源，也是社會溫度中一段主要的生命時空。
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