嘉賓：劉悅笛 中國社會科學院哲學所研究員
王宏超 上海師范大學人文學院教授、中文系主任
曹祎遐 上海社會科學院應用經濟研究所研究員
主持人：陳瑜
新中式的內核是一種以今釋古的生活美學。由於新中式所典型的是中國人返本開新的審美生活方式：所謂新，即是合適現代生活；所謂中，便是承續中國傳統；所謂式，則是形成現代模式。新中式確當代盛行，展現出生活美學的復興大勢，它不僅是中國式生活的復興，而且還是中國式美學的復興。
劉悅笛
當代人往往游離于傳統之外，造成了普遍存在的無根的生活狀態。實在古代與當代之間，存在千絲萬縷的聯系，只是這些關聯我們往往是日用而不覺，通過激活某些傳統元素進入到民眾生活，重新成為某種時尚符號，也會讓許多人由此追溯這些元素的歷史淵源，從而重建與傳統文化的關聯。
王宏超
新中式本性上是要讓中國風貫穿始終，中國味融入細節，中國情打動人心，既讓中國傳統文化實現了當代表白，更用中國元素刷新了眾人的審美，顯現出中國文化的獨特魅力。推動國潮經濟的高質量發展，要訣就在于守正開放與創造：守正反應調性與品格；開放實現聯動與整合；創造開釋需求與潛力。
曹祎遐
編者按 比年來，新中式風格在青年人中火到出圈。新中式的走紅是消費者與傳統文化的雙向奔赴,也是青年人文化自信的生動體現。對今日的青年人而言，擁抱傳統文化早已不是偶然為之的儀式感，而是深度融入衣食住行游購娛等日常生活。
如何讀懂新中式熱度背后的審美價值和文化意義？如何進一步深度發掘中華優秀傳統文化資本，推動新中式產業高質量發展？如何在傳承創造中賡續中漢文脈，向世界講好中國故事？本報邀請三位學者研討切磋。
主持人：最近，新中式穿搭在青年人群體中火爆出圈，盤扣、馬面裙、宋錦外套、香云紗襯衫成為熱銷產品。在衣飾之外，新中式也早已延伸到包含有飲食、旅行、家居等在內的社會生活各個領域，如比年來火爆的國風攝影、圍爐煮茶等等。正如有學者指出，東方美學從根源上看是生活美學，關注審美與生活不即不離的親密關系。新中式的走紅如何體現了中國人獨特的生活美學，以及對傳統美學確當代重構？
王宏超：新中式審美風潮的流行，一方面體現了中國傳統文化的深厚與多元，為新文化風格的流行提供了豐富的資本，另一方面也體現了當下文化創新的活力，能把傳統與當代進行完滿的結合。正如伽達默爾所言，文化有著獨特的過去和目前并存的格式，既是歷時性的，又具有共時性，即是說，文化自有其歷史的底細，又有著現代闡發的空間。在傳統與當下之間存在著視界交融，正是通過現代的闡釋，才會讓傳統具備一種自由可待的可能性。
就籠統意義而言，較之于西方文化，中國審美文化與生活有著更為親暱和溫情的關聯。正如學者所言，相較于西方的外向超越，中國文化尋求的是內向超越之路；相較于西方那種珍視邏輯和理性的精神，中國文化更偏于感性與生活。中國人擅長在日用常行之中，體味超然的境界，起于衣食住行的生活體驗，常會流露于中國書生的筆端，抒發那種精緻雅致的生活藝術。如胡塞爾所言，西方思想的理性化與科學化，將日常生活去除在視野之外。但西方現現代的哲學基于對傳統的反思，已將藝術與生活放置在越來越主要的位置，日常生活的審美化，或審美的日常生活化，也成為文化與美學研究的主要話題。以新中式為典型的傳統元素的流行，或可由此發憤民眾，尤其是青年人對傳統文化的嗜好，去了解更為豐富多彩的古代的審美世界。
劉悅笛：實際上，新中式的內核也是一種以今釋古的生活美學。由於新中式所典型的是中國人返本開新的審美生活方式：所謂新，即是合適現代生活；所謂中，便是承續中國傳統；所謂式，則是形成現代模式。新中式確當代盛行，展現出生活美學的復興大勢，它不僅是中國式生活的復興，而且還是中國式美學的復興。當然，廣義的新中式，并不囿于著裝與家具，而是拓展到生活的方方面面，由於中國人的生活本身是立體的全面，新中式浪潮帶來的是全方向的本土生活復興。如今中國生活美學家們，就在踐行著茶、香、花、琴、書、畫、樂、舞、服、妝各種美之道，從而獲得更為幸福的生活。新中式也是中國人對自己幸福生活的追求，幸福本身便是個美學疑問。當新中式用美生活去提拔好生活，以生活品格提娛樂城提領拔生活質量，莫非不便是對于美好生活的高等追求嗎？在新潮流方興之際，不免出現泥沙俱下的現象，甚至劣幣驅趕良幣。可是從更積極的角度認定：對于中式新潮，文化上要勉勵，產業上要規范，政策上要跟進。
曹祎遐：新中式，從根子上來說便是一種活生生的生活美學，離不開文化創意的深度介入。這種美學不僅講究在日常生活當中體味生活本身的美感，更是訴諸踐行的現世傳統。新中式的走紅一方面反應了當下人民對美好生活的向往，中國的生活美學便是一種始終未斷裂的生活傳統，它往往為黎民日用而不自覺，從茶藝花道到居家之美，從人物品藻到鑒人之美，從雅集之樂到交游之美，從造景自然到園圃之美，從民俗節慶到民藝之美，都是人們更好地塑造環境、塑造自我的需求表白。
而另一方面，也是當下的青年一代對傳統美學懂得的自我表白與創造踐行。比年來，東方生活美學概念對豫園帶來的變化，顯而易見。本年豫園燈會的一夜魚龍舞更成為了對傳統文化的創造演繹和對東方生活美學的生動詮釋。通過文創燈、互動游戲、沉醉式巡游等方式，將燈火熱烈處提拔成為東方生活美學的新秀場，以文化創意帶領與演繹中國故事的可親、可感、可觸。此中既有青年一代對傳統文化的內在認同，也處處體現青年人與時俱進的創造實踐。
主持人：比年來新中式走紅的背后，是人們尤其青年一代對中華優秀傳統文化的深刻認同，很多網友就將新中式的走紅戲稱為血脈覺醒。如何從文化自信的視角看待這種文化現象？作為傳統文化確當典型達，如何懂得新中式所體現的一系列創造性實踐背后的文化自覺？
劉悅笛：所謂血脈覺醒乃是一種文化自覺。當一位中國青年人，採用新中式、消費新中式、分享新中式的時候，它內心所蕩漾的自豪感與享受度，大約便是對血脈覺醒的最佳顯現吧。但僅有文化自覺還是不夠的，自覺之后才會有文化自信，自信之后終會有文化自立。只有當我們以本土文化的自立姿態，屹立于世界文化之林的時候，才能真正實現被環球認同的文化復興。新中式的潮流是不可逆轉的，由於它是在環球化時代登場的，盡管如今環球已現逆環球化的潮流，但新中式卻可以逆流而上，從本土走向世界。實在，歷史上的任何一次復古都是創造。如今，新中式的重要載體便是新世紀以來的新年輕，他們所造就的年輕文化新潮，展示出自下而上的年輕文化覺醒，新年輕的崛起所帶來的就是新文化的躍動，這為新中式的興起提供了穩固的社會支撐。
曹祎遐：中華民族優秀的傳統文化流淌在五千年的歷史中，流淌在億萬華夏子女的血液中。中華優秀傳統文化歷千百年延續至今，乃至享譽海內外，傳承暗碼便是此中的精神取向、情感認同、文化標識。傳統文化里這種骨子里的深層價值認同是沒有變更的，幾千年前古代人的精神取向、社交模式和美學理念與當下的我們是存在共性的，是途經歷史積淀與考驗的，也是我們文化自信的根源由來。
然而，單單強調老是不行的，其關鍵還在于新。創造的條件在于苦守對傳承武藝與產品格量的嚴格要求，更在于均衡當代的美學與傳統的武藝。新的展示方式許多，比如傳統文化中專業的改革、工藝的創造、模式的迭代以及表述方式的更新等，都有可能產生現象級的文創產品和全新消費場景。傳統文化要蓬勃發展，離不開完備精細的工業生產才幹。符合新中式審美的文創產品開闢更離不開專業和工藝的創造。當傳統變成流行，也就是舊向新轉化，也便是對于中華優秀傳統文化的創新性轉化和創造性發展。從表現格式和散播的角度，如何以更具國際化的格式，以青年人喜聞樂見的方式，例如結合影視劇、演藝、展覽、品牌比賽等多種格式，讓文化出海，讓人民群眾切實體驗并共建共創共享優秀傳統文化，是時代賦予的使命。總之，深度發掘優秀傳統文化的價值，做好散播、闡釋、再創造，實現創新性轉化和創造性發展，是時代之需，也符合人民對美好生活的向往。
王宏超：我個人并不太贊成火急地把時下傳統熱潮簡樸地與傳統文化認同、文化自覺等弘大的疑問聯系起來。所謂的流行風潮，會熱也會冷。文化傳統確立了生存于此中的群體的團體不經意識，盡管一個人會經受多元文化的陰礙，但老是有著根性的文化底色和基本的文化認同。中國文化給中國人提供的文化認同，實在并不需要某一時段的傳統文化熱來證明。跟著百余年來中西文化的交往，學界與民眾對于西方文化有了更為深入的認知，跟著新鮮感的褪去，中國人逐步回歸于對傳統文化的認同和深度懂得，也是合理的文化交往過程。對于時下的傳統文化熱潮，我們需要給予更多的耐心，營造加倍自由的發展空間，拉長觀測的時段再來解析和結算。
當代人往往游離于傳統之外，造成了普遍存在的無根的生活狀態。實在古代與當代之間，存在千絲萬縷的聯系，只是這些關聯我們往往是日用而不覺，通過激活某些傳統元素進入到民眾生活，重新成為某種時尚符號，也會讓許多人由此追溯這些元素的歷史淵源，從而重建與傳統文化的關聯。整體而言，這也許是文化重建過程的一部門，但會是一個漫長的過程。
主持人：當前，從東方美學元素多次亮相時裝周現場，到很多青年人借助社交前言在環球掀起穿漢服、曬街拍的熱潮，新中式元素已經揚帆出海，成為推動中漢文明走向世界、增強中漢文明散播力陰礙力的新載體。這對于我們做好中華優秀傳統文化的國際散播，帶來了怎樣的啟迪？
王宏超：文化間的交往，有其復雜的歷史和現實的邏輯。在一種文化的演進歷史中，往往會把異文化作為外在的他者，異文化成為反觀自我的一種道路。中國文化在歐洲的高光時刻，恐怕是啟蒙運動期間，那時歐洲形成了中國熱，在思想、文化、藝術、建筑、園林、器物等諸多領域，都流行中國風，啟蒙思想家如伏爾泰等人贊美中國，將中國烏托邦化。但在歐洲的當代化歷程中，中國逐步成為負面的他者，東方的異國情調成了落后、停滯的象征。可見文化間的認知與文化關系的變化親暱相關。跟著近代以來中西間的交往，文化間的彼此懂得也逐步深入，在當代世界之中，各文化實在難以分清純粹的自身，往往你中有我，我中有你。在文化之間交往加倍親暱的底細下，文藝和商務中借取異文化要素進行創作，是十分普遍和正常的。中國元素在國際上的展示和陰礙，確切可作為中國文化被廣泛接納的一種標志，可是，倒也不必因此以為中國文化已經完全走向世界，對其陰礙力還是應辦事論事地加以理性解析。
中國元素融入世界的範例證明，要加倍積極地與各個文化體進行溝通切磋，在更多元的對話之中，發憤起文化的創新力。文化要維持立體、多元的切磋和合作，從學術、文化、社會、經濟等多元的角度進行充分的互識互鑒，才能更好地吸收彼此文化中的精華，進行新的創新混合。
曹祎遐：差異國家的文明就譬如花圃中百花齊放的花朵，顯現著各自的美麗與芬芳。而文化的切磋則讓它們真正實現了美美與共。一方面，要用國際化的視野吸收創造。我們可以借助一些國際比賽、展會和文化切磋活動，這樣既能站上國際舞臺顯現我們傳統文化、東方美學和國貨潮品的魅力，同時也蘊藏著無窮的產業時機和合作空間。另一方面則要學會運用國際話語體系進行創造表白。如國民腕表上海表復興丹青系列千里江山款，把《千里江山圖》中壯麗雄奇的重巖疊嶂之景繪制于表盤之上，通過細緻機器與海派東方韻味巧妙結合，顯現著古典名畫與當代科技的交融。無論是上海表、海鷗表創造設計的國潮腕表深受國際友人喜歡，還是豫園燈會首次遠赴法國點亮，東西輝映傳遞文化之美，這些都是環球對于中華傳統文化創造表白的認可，是東方之美綻放環球的最好詮釋。
劉悅笛：新中式的海外散播尚待假以時日，才能更獲得國際上的普遍認同。可喜的是，如今越來越多的中國人穿戴漢服來到了世界各地，從旅游景區到結業典禮，都可以看到身著漢服的身影。但我始終強調：中國文化的對外散播，并不是去送文化，而是要種文化。這個送與種，實在有著本性的不同，送文化只能消費一時，種文化卻可以生生不息。所以，這一輪的文化出海，便是要去海外播撒新中式的種子。在散播之前，還有一份工作亟待完工：那便是選擇優質且定型化的新中式文化，這就需要去設立新中式的各種尺度，與此同時，如何打造中國自己的新中式文化品牌和美學品牌，才是重中之重。如今，本土只有新中式產業的集聚，卻沒有高品格的品牌，只有文化形象而缺乏文化內蘊，尚難活著界上爭得高檔品牌的一席之地，這才是需要迎頭遇上的場所。
主持人：上年年底召開的中心經濟工作會議，首次在新的消費增長點中獨自點出國貨潮品這一關鍵詞。新中式成為文化消費主要驅動力，充分體現了人文與經濟的交融共生與相得益彰。但另一方面，也要警惕國風元素被泛娛樂化、鄙俗化。如何兼顧文化傳承和經濟效益，在推動國潮經濟高質量發展的同時，真正做好中華優秀傳統文化的創新性轉化和創造性發展？
王宏超：傳統如何在當代社會中生發出新意，重新發憤出活力，或需要諸多氣力的促動，但經濟的動因確屬最為主要的因素之一。新中式風格的流行，與其在商務上的勝利密不可分。這些元素的產品既有著深厚的文化底色，又有著當下的時尚風格，廣受民眾迎接便是天然而然的結局。在這里，傳統與當代、文化與商務，形成了完滿的結合和良性的互動。這也說明，假如能加以深入挖掘，傳統能為當下的文化及商務提供原生性的靈感和資本。實在，在豐富的傳統文化中，還有著無限的資本可供開掘。途經了創新性轉化，那些湮沒在歷史中的文化符號被再度發明，掙脫了既往陳舊、守舊的刻板印象，重新回到當代人的日常生活之中，傳統由此也煥發出新的活力。
國風元素的流行，既有優秀的案例，亦有大批盲目的跟風、低劣的仿照。這些粗制濫造的文化項目和商品不只沒有展示出傳統的美感，反而是對傳統的褻瀆。要連續連續不斷地進行傳統的創造，除了社會的文化導向、企業的商務行運等工作之外，更需要學界的相關研究提供堅實的支撐。對于傳統的懂得，要基于真實的歷史材料和扎實的學術研究，只有融通歷史與當代，匯會合西文化之精華，才能為傳統之再生奠定牢靠的根基。
曹祎遐：要推動國潮經濟的高質量發展，要訣就在于守正開放與創造。
守正反應調性與品格。沒有質量與品格為保障的新中式無疑會成為曇花一現。高質量的國貨潮品需要制造企業的積極融入，也需要創意企業有高質量的意識和要求，更要增強在工業制造環節產品化的才幹。設計企業和制造企業互通有無，加強兩方的跨界合作，回歸初心與調性，才能將我國強盛的工業化才幹轉化為雷同于新中式的文創生產力和體現品格的新質生產力。
開放實現聯動與整合。這里的開放不僅指的是國潮產品在國際市場上的兼容并蓄，更是內地市場的聯動與整合。我特別想提一點，那便是：打造國貨潮品的單品易，實現各有特色、形散神不散的產品集群難。整合是擺在許多文創品牌眼前的一道困難。這一方面需要一種把差異產品串珠成鏈的聰明，讓消費者感遭受一個旗下商品各美其美、美美與共的整體形象，因此國潮經濟的高質量發展需要內地大品牌的深度介入。
創造開釋需求與潛力。如今，中國消費者已經不再為同質化、批量生產的文創產品所知足，轉而期盼有著豐富文化內涵的不同化產品。沉醉式場景化正在成為國潮經濟發展歷程中不可或缺的關鍵詞。消費端已開始主導市場，《唐宮夜宴》《中國奇譚》等一系列IP爆火，體現了消費者對優質、有深度的內容的青睞，尤其是對扎根中漢文明這一豐厚土壤的國風元素的偏愛。在這樣的市場大底細下，未來勝利的文創產品都不可避免地要含有足夠強盛的文化內核，并加以符合當代審美的創造表白，才能為其源源連續不斷地提供生命力以及穿透力，通過線下場景化將這份生命力延展到各個年齡段、各個類型的消費者群體。
新中式本性上是要讓中國風貫穿始終，中國味融入細節，中國情打動人心，既讓中國傳統文化實現了當代表白，更用中國元素刷新了眾人的審美，顯現出中國文化的獨特魅力。駐足新發展階段，貫徹新發展理念，構建新發展格局，我們要解碼傳統文化基因，推進中華優秀傳統文化的創新性轉化和創造性發展，讓傳統文化動起來，讓文化自信強起來。
嘉賓：劉悅笛 中國社會科學院哲學所研究員
王宏超 上海師范大學人文學院教授、中文系主任
曹祎遐 上海社會科學院應用經濟研究所研究員
主持人：陳瑜
新中式的內核是一種以今釋古的生活美學。由於新中式所典型的是中國人返本開新的審美生活方式：所謂新，即是合適現代生活；所謂中，便是承續中國傳統；所謂式，則是形成現代模式。新中式確當代盛行，展現出生活美學的復興大勢，它不僅是中國式生活的復興，而且還是中國式美學的復興。
劉悅笛
當代人往往游離于傳統之外，造成了普遍存在的無根的生活狀態。實在古代與當代之間，存在千絲萬縷的聯系，只是這些關聯我們往往是日用而不覺，通過激活某些傳統元素進入到民眾生活，重新成為某種時尚符號，也會讓許多人由此追溯這些元素的歷史淵源，從而重建與傳統文化的關聯。
王宏超
新中式本性上是要讓中國風貫穿始終，中國味融入細節，中國情打動人心，既讓中國傳統文化實現了當代表白，更用中國元素刷新了眾人的審美，顯現出中國文化的獨特魅力。推動國潮經濟的高質量發展，要訣就在于守正開放與創造：守正反應調性與品格；開放實現聯動與整合；創造開釋需求與潛力。
曹祎遐
編者按 比年來，新中式風格在青年人中火到出圈。新中式的走紅是消費者與傳統文化的雙向奔赴,也是青年人文化自信的生動體現。對今日的青年人而言，擁抱傳統文化早已不是偶然為之的儀式感，而是深度融入衣食住行游購娛等日常生活。
如何讀懂新中式熱度背后的審美價值和文化意義？如何進一步深度發掘中華優秀傳統文化資本，推動新中式產業高質量發展？如何在傳承創造中賡續中漢文脈，向世界講好中國故事？本報邀請三位學者研討切磋。
主持人：最近，新中式穿搭在青年人群體中火爆出圈，盤扣、馬面裙、宋錦外套、香云紗襯衫成為熱銷產品。在衣飾之外，新中式也早已延伸到包含有飲食、旅行、家居等在內的社會生活各個領域，如比年來火爆的國風攝影、圍爐煮茶等等。正如有學者指出，東方美學從根源上看是生活美學，關注審美與生活不即不離的親密關系。新中式的走紅如何體現了中國人獨特的生活美學，以及對傳統美學確當代重構？
王宏超：新中式審美風潮的流行，一方面體現了中國傳統文化的深厚與多元，為新文化風格的流行提供了豐富的資本，另一方面也體現了當下文化創新的活力，能把傳統與當代進行完滿的結合。正如伽達默爾所言，文化有著獨特的過去和目前并存的格式，既是歷時性的，又具有共時性，即是說，文化自有其歷史的底細，又有著現代闡發的空間。在傳統與當下之間存在著視界交融，正是通過現代的闡釋，才會讓傳統具備一種自由可待的可能性。
就籠統意義而言，較之于西方文化，中國審美文化與生活有著更為親暱和溫情的關聯。正如學者所言，相較于西方的外向超越，中國文化尋求的是內向超越之路；相較于西方那種珍視邏輯和理性的精神，中國文化更偏于感性與生活。中國人擅長在日用常行之中，體味超然的境界，起于衣食住行的生活體驗，常會流露于中國書生的筆端，抒發那種精緻雅致的生活藝術。如胡塞爾所言，西方思想的理性線上娛樂城免費玩樂指南化與科學化，將日常生活去除在視野之外。但西方現現代的哲學基于對傳統的反思，已將藝術與生活放置在越來越主要的位置，日常生活的審美化，或審美的日常生活化，也成為文化與美學研究的主要話題。以新中式為典型的傳統元素的流行，或可由此發憤民眾，尤其是青年人對傳統文化的嗜好，去了解更為豐富多彩的古代的審美世界。
劉悅笛：實際上，新中式的內核也是一種以今釋古的生活美學。由於新中式所典型的是中國人返本開新的審美生活方式：所謂新，即是合適現代生活；所謂中，便是承續中國傳統；所謂式，則是形成現代模式。新中式確當代盛行，展現出生活美學的復興大勢，它不僅是中國式生活的復興，而且還是中國式美學的復興。當然，廣義的新中式，并不囿于著裝與家具，而是拓展到生活的方方面面，由於中國人的生活本身是立體的全面，新中式浪潮帶來的是全方向的本土生活復興。如今中國生活美學家們，就在踐行著茶、香、花、琴、書、畫、樂、舞、服、妝各種美之道，從而獲得更為幸福的生活。新中式也是中國人對自己幸福生活的追求，幸福本身便是個美學疑問。當新中式用美生活去提拔好生活，以生活品格提拔生活質量，莫非不便是對于美好生活的高等追求嗎？在新潮流方興之際，不免出現泥沙俱下的現象，甚至劣幣驅趕良幣。可是從更積極的角度認定：對于中式新潮，文化上要勉勵，產業上要規范，政策上要跟進。
曹祎遐：新中式，從根子上來說便是一種活生生的生活美學，離不開文化創意的深度介入。這種美學不僅講究在日常生活當中體味生活本身的美感，更是訴諸踐行的現世傳統。新中式的走紅一方面反應了當下人民對美好生活的向往，中國的生活美學便是一種始終未斷裂的生活傳統，它往往為黎民日用而不自覺，從茶藝花道到居家之美，從人物品藻到鑒人之美，從雅集之樂到交游之美，從造景自然到園圃之美，從民俗節慶到民藝之美，都是人們更好地塑造環境、塑造自我的需求表白。
而另一方面，也是當下的青年一代對傳統美學懂得的自我表白與創造踐行。比年來，東方生活美學概念對豫園帶來的變化，顯而易見。本年豫園燈會的一夜魚龍舞更成為了對傳統文化的創造演繹和對東方生活美學的生動詮釋。通過文創燈、互動游戲、沉醉式巡游等方式，將燈火熱烈處提拔成為東方生活美學的新秀場，以文化創意帶領與演繹中國故事的可親、可感、可觸。此中既有青年一代對傳統文化的內在認同，也處處體現青年人與時俱進的創造實踐。
主持人：比年來新中式走紅的背后，是人們尤其青年一代對中華優秀傳統文化的深刻認同，很多網友就將新中式的走紅戲稱為血脈覺醒。如何從文化自信的視角看待這種文化現象？作為傳統文化確當典型達，如何懂得新中式所體現的一系列創造性實踐背后的文化自覺？
劉悅笛：所謂血脈覺醒乃是一種文化自覺。當一位中國青年人，採用新中式、消費新中式、分享新中式的時候，它內心所蕩漾的自豪感與享受度，大約便是對血脈覺醒的最佳顯現吧。但僅有文化自覺還是不夠的，自覺之后才會有文化自信，自信之后終會有文化自立。只有當我們以本土文化的自立姿態，屹立于世界文化之林的時候，才能真正實現被環球認同的文化復興。新中式的潮流是不可逆轉的，由於它是在環球化時代登場的，盡管如今環球已現逆環球化的潮流，但新中式卻可以逆流而上，從本土走向世界。實在，歷史上的任何一次復古都是創造。如今，新中式的重要載體便是新世紀以來的新年輕，他們所造就的年輕文化新潮，展示出自下而上的年輕文化覺醒，新年輕的崛起所帶來的就是新文化的躍動，這為新中式的興起提供了穩固的社會支撐。
曹祎遐：中華民族優秀的傳統文化流淌在五千年的歷史中，流淌在億萬華夏子女的血液中。中華優秀傳統文化歷千百年延續至今，乃至享譽海內外，傳承暗碼便是此中的精神取向、情感認同、文化標識。傳統文化里這種骨子里的深層價值認同是沒有變更的，幾千年前古代人的精神取向、社交模式和美學理念與當下的我們是存在共性的，是途經歷史積淀與考驗的，也是我們文化自信的根源由來。
然而，單單強調老是不行的，其關鍵還在于新。創造的條件在于苦守對傳承武藝與產品格量的嚴格要求，更在于均衡當代的美學與傳統的武藝。新的展示方式許多，比如傳統文化中專業的改革、工藝的創造、模式的迭代以及表述方式的更新等，都有可能產生現象級的文創產品和全新消費場景。傳統文化要蓬勃發展，離不開完備精細的工業生產才幹。符合新中式審美的文創產品開闢更離不開專業和工藝的創造。當傳統變成流行，也就是舊向新轉化，也便是對于中華優秀傳統文化的創新性轉化和創造性發展。從表現格式和散播的角度，如何以更具國際化的格式，以青年人喜聞樂見的方式，例如結合影視劇、演藝、展覽、品牌比賽等多種格式，讓文化出海，讓人民群眾切實體驗并共建共創共享優秀傳統文化，是時代賦予的使命。總之，深度發掘優秀傳統文化的價值，做好散播、闡釋、再創造，實現創新性轉化和創造性發展，是時代之需，也符合人民對美好生活的向往。
王宏超：我個人并不太贊成火急地把時下傳統熱潮簡樸地與傳統文化認同、文化自覺等弘大的疑問聯系起來。所謂的流行風潮，會熱也會冷。文化傳統確立了生存于此中的群體的團體不經意識，盡管一個人會經受多元文化的陰礙，但老是有著根性的文化底色和基本的文化認同。中國文化給中國人提供的文化認同，實在并不需要某一時段的傳統文化熱來證明。跟著百余年來中西文化的交往，學界與民眾對于西方文化有了更為深入的認知，跟著新鮮感的褪去，中國人逐步回歸于對傳統文化的認同和深度懂得，也是合理的文化交往過程。對于時下的傳統文化熱潮，我們需要給予更多的淘金娛樂城網站耐心，營造加倍自由的發展空間，拉長觀測的時段再來解析和結算。
當代人往往游離于傳統之外，造成了普遍存在的無根的生活狀態。實在古代與當代之間，存在千絲萬縷的聯系，只是這些關聯我們往往是日用而不覺，通過激活某些傳統元素進入到民眾生活，重新成為某種時尚符號，也會讓許多人由此追溯這些元素的歷史淵源，從而重建與傳統文化的關聯。整體而言，這也許是文化重建過程的一部門，但會是一個漫長的過程。
主持人：當前，從東方美學元素多次亮相時裝周現場，到很多青年人借助社交前言在環球掀起穿漢服、曬街拍的熱潮，新中式元素已經揚帆出海，成為推動中漢文明走向世界、增強中漢文明散播力陰礙力的新載體。這對于我們做好中華優秀傳統文化的國際散播，帶來了怎樣的啟迪？
王宏超：文化間的交往，有其復雜的歷史和現實的邏輯。在一種文化的演進歷史中，往往會把異文化作為外在的他者，異文化成為反觀自我的一種道路。中國文化在歐洲的高光時刻，恐怕是啟蒙運動期間，那時歐洲形成了中國熱，在思想、文化、藝術、建筑、園林、器物等諸多領域，都流行中國風，啟蒙思想家如伏爾泰等人贊美中國，將中國烏托邦化。但在歐洲的當代化歷程中，中國逐步成為負面的他者，東方的異國情調成了落后、停滯的象征。可見文化間的認知與文化關系的變化親暱相關。跟著近代以來中西間的交往，文化間的彼此懂得也逐步深入，在當代世界之中，各文化實在難以分清純粹的自身，往往你中有我，我中有你。在文化之間交往加倍親暱的底細下，文藝和商務中借取異文化要素進行創作，是十分普遍和正常的。中國元素在國際上的展示和陰礙，確切可作為中國文化被廣泛接納的一種標志，可是，倒也不必因此以為中國文化已經完全走向世界，對其陰礙力還是應辦事論事地加以理性解析。
中國元素融入世界的範例證明，要加倍積極地與各個文化體進行溝通切磋，在更多元的對話之中，發憤起文化的創新力。文化要維持立體、多元的切磋和合作，從學術、文化、社會、經濟等多元的角度進行充分的互識互鑒，才能更好地吸收彼此文化中的精華，進行新的創新混合。
曹祎遐：差異國家的文明就譬如花圃中百花齊放的花朵，顯現著各自的美麗與芬芳。而文化的切磋則讓它們真正實現了美美與共。一方面，要用國際化的視野吸收創造。我們可以借助一些國際比賽、展會和文化切磋活動，這樣既能站上國際舞臺顯現我們傳統文化、東方美學和國貨潮品的魅力，同時也蘊藏著無窮的產業時機和合作空間。另一方面則要學會運用國際話語體系進行創造表白。如國民腕表上海表復興丹青系列千里江山款，把《千里江山圖》中壯麗雄奇的重巖疊嶂之景繪制于表盤之上，通過細緻機器與海派東方韻味巧妙結合，顯現著古典名畫與當代科技的交融。無論是上海表、海鷗表創造設計的國潮腕表深受國際友人喜歡娛樂城app存款，還是豫園燈會首次遠赴法國點亮，東西輝映傳遞文化之美，這些都是環球對于中華傳統文化創造表白的認可，是東方之美綻放環球的最好詮釋。
劉悅笛：新中式的海外散播尚待假以時日，才能更獲得國際上的普遍認同。可喜的是，如今越來越多的中國人穿戴漢服來到了世界各地，從旅游景區到結業典禮，都可以看到身著漢服的身影。但我始終強調：中國文化的對外散播，并不是去送文化，而是要種文化。這個送與種，實在有著本性的不同，送文化只能消費一時，種文化卻可以生生不息。所以，這一輪的文化出海，便娛樂城投注限制設計是要去海外播撒新中式的種子。在散播之前，還有一份工作亟待完工：那便是選擇優質且定型化的新中式文化，這就需要去設立新中式的各種尺度，與此同時，如何打造中國自己的新中式文化品牌和美學品牌，才是重中之重。如今，本土只有新中式產業的集聚，卻沒有高品格的品牌，只有文化形象而缺乏文化內蘊，尚難活著界上爭得高檔品牌的一席之地，這才是需要迎頭遇上的場所。
主持人：上年年底召開的中心經濟工作會議，首次在新的消費增長點中獨自點出國貨潮品這一關鍵詞。新中式成為文化消費主要驅動力，充分體現了人文與經濟的交融共生與相得益彰。但另一方面，也要警惕國風元素被泛娛樂化、鄙俗化。如何兼顧文化傳承和經濟效益，在推動國潮經濟高質量發展的同時，真正做好中華優秀傳統文化的創新性轉化和創造性發展？
王宏超：傳統如何在當代社會中生發出新意，重新發憤出活力，或需要諸多氣力的促動，但經濟的動因確屬最為主要的因素之一。新中式風格的流行，與其在商務上的勝利密不可分。這些元素的產品既有著深厚的文化底色，又有著當下的時尚風格，廣受民眾迎接便是天然而然的結局。在這里，傳統與當代、文化與商務，形成了完滿的結合和良性的互動。這也說明，假如能加以深入挖掘，傳統能為當下的文化及商務提供原生性的靈感和資本。實在，在豐富的傳統文化中，還有著無限的資本可供開掘。途經了創新性轉化，那些湮沒在歷史中的文化符號被再度發明，掙脫了既往陳舊、守舊的刻板印象，重新回到當代人的日常生活之中，傳統由此也煥發出新的活力。
國風元素的流行，既有優秀的案例，亦有大批盲目的跟風、低劣的仿照。這些粗制濫造的文化項目和商品不只沒有展示出傳統的美感，反而是對傳統的褻瀆。要連續連續不斷地進行傳統的創造，除了社會的文化導向、企業的商務行運等工作之外，更需要學界的相關研究提供堅實的支撐。對于傳統的懂得，要基于真實的歷史材料和扎實的學術研究，只有融通歷史與當代，匯會合西文化之精華，才能為傳統之再生奠定牢靠的根基。
曹祎遐：要推動國潮經濟的高質量發展，要訣就在于守正開放與創造。
守正反應調性與品格。沒有質量與品格為保障的新中式無疑會成為曇花一現。高質量的國貨潮品需要制造企業的積極融入，也需要創意企業有高質量的意識和要求，更要增強在工業制造環節產品化的才幹。設計企業和制造企業互通有無，加強兩方的跨界合作，回歸初心與調性，才能將我國強盛的工業化才幹轉化為雷同于新中式的文創生產力和體現品格的新質生產力。
開放實現聯動與整合。這里的開放不僅指的是國潮產品在國際市場上的兼容并蓄，更是內地市場的聯動與整合。我特別想提一點，那便是：打造國貨潮品的單品易，實現各有特色、形散神不散的產品集群難。整合是擺在許多文創品牌眼前的一道困難。這一方面需要一種把差異產品串珠成鏈的聰明，讓消費者感遭受一個旗下商品各美其美、美美與共的整體形象，因此國潮經濟的高質量發展需要內地大品牌的深度介入。
創造開釋需求與潛力。如今，中國消費者已經不再為同質化、批量生產的文創產品所知足，轉而期盼有著豐富文化內涵的不同化產品。沉醉式場景化正在成為國潮經濟發展歷程中不可或缺的關鍵詞。消費端已開始主導市場，《唐宮夜宴》《中國奇譚》等一系列IP爆火，體現了消費者對優質、有深度的內容的青睞，尤其是對扎根中漢文明這一豐厚土壤的國風元素的偏愛。在這樣的市場大底細下，未來勝利的文創產品都不可避免地要含有足夠強盛的文化內核，并加以符合當代審美的創造表白，才能為其源源連續不斷地提供生命力以及穿透力，通過線下場景化將這份生命力延展到各個年齡段、各個類型的消費者群體。
新中式本性上是要讓中國風貫穿始終，中國味融入細節，中國情打動人心，既讓中國傳統文化實現了當代表白，更用中國元素刷新了眾人的審美，顯現出中國文化的獨特魅力。駐足新發展階段，貫徹新發展理念，構建新發展格局，我們要解碼傳統文化基因，推進中華優秀傳統文化的創新性轉化和創造性發展，讓傳統文化動起來，讓文化自信強起來。
