作為復旦大學中國古代文學中央主任，陳尚君教授四十長年來專治唐宋文學和古典文獻。存世的五萬多首唐詩，他皆因校勘各種版本已讀過五至十遍。口誦心念，心融神會，他感悟著詩人傾訴的七情六欲、喜怒哀樂；所有涉及唐詩的互見、依托、舛訛、傳說，以及文本之存逸、完殘、是非，他也全都條分縷析、考訂取舍，竭盡所能為研究者提供可資信任的文本。他在全面占有文獻史料根基上，點校《舊五代史》《新五代史》，為存世一句以上詩歌的近四千唐代詩人撰寫小傳，完工了《全唐詩補編》《全唐文補編》，補錄詩文達12萬多首（篇）。
胸中藏丘壑，筆底走龍蛇。陳尚君教授在《文史知識》雜志開設的專欄唐人佚詩解讀結集出版后，又奉上精神套餐《我熟悉的唐朝詩人》（中華書局2024年3月）。杜甫詩云：百年歌自苦，未見有知音。假如他知道陳尚君穿越千年歲月，拂去歷史塵埃，從時代底細、家屬變遷、科發難功、喜好交游等方面入手，披沙瀝金，涉筆成趣，寫出了唐代五十多位詩人的鮮活人生金榜題名與屢戰屢敗、自滿忘形與向隅而泣、顛沛流離與安身立命、天賜之福與飛來橫禍、行善積德與自取其辱詩圣大約會讚歎詩人百代有知音的。
誰人不譴謫？君去獨堪傷
唐代官員被貶是家常便飯，尤其是建國五十年后，滿朝文武幸免者少之又少，有的一貶再貶，客死他鄉。神龍復辟，依靠張易之兄弟的宋之問貶謫瀧州（今廣東羅定南）參軍。他途經貶官必經之地端州（今廣東肇慶），看到驛站墻壁留有貶友杜審言、沈佺期、閻朝隱、王無競的題詩，見字如面，慨然成詠：
逐臣北地承嚴譴，
謂到南中每見面。
豈意南中歧路多，
千里萬里分鄉縣。
云搖雨散各分飛，
海闊江長音信稀。
處處山川同瘴癘，
自憐能得幾人歸？
詩人約定到嶺南常常相見，但到了嶺南才感覺地區廣闊，山川險峻，氣候惡劣，生命孤危。宋之問為朋友可否生還殷憂。
宋之問既沒介入朝廷機密，更沒弄權害人，一年多后得以召回，歸途寫下《渡漢江》：嶺外音書斷，經冬復歷春。近鄉情更怯，不敢問來人。可《舊唐書文苑傳》卻栽臟他逃回洛陽、賣友求榮：及hy娛樂城手機遊戲易之等敗，左遷瀧參軍。未幾逃還，匿于洛陽人張仲之家。仲之與附馬都尉王同皎等謀殺武三思，之問令兄子發其事以自贖。及同皎等獲罪，起之問為鴻臚主簿，由是深為忠士所譏。這個惡名他一背便是一千長年。孫犁《讀〈舊唐書〉記》采信了這一說法：宋言行諂媚。且告密自贖，出賣朋友，市井所不忍為，出之于著名文士，其人格，不問可知矣。
陳尚君以詩證史，摘去了這個莫須有的罪名：之問是遇赦北歸，有《初承恩旨言放歸舟》述得歸心情，沿途也都有詩遊記，包含有前舉之《渡漢江》，從容得很，哪有逃歸之心虛膽小。這位唐代前期的一流詩人，沒有像朋友駱賓王那樣選擇反抗，也沒有像朋友陳子昂那樣既有迎合又有苦守，他更多的是采取迎合順從的立場，仍難免再貶越州（今浙江紹興）長吏。他一直求生畏死，但願在世北還，但終極被唐玄宗下詔賜死。
誰人不譴謫？君去獨堪傷。那位寫漢家青史上，計拙是和親。社稷依明主，安危托婦人的戎昱，曾作《送鄭煉師貶辰州》《送辰州鄭使君》寄予同情，不旋踵自己也貶謫到這個南蠻之地。那位寫《憫農二首》的李紳飽嘗黨爭之苦，受誣告遠竄荒蠻之地，發出端州江口連云處，始信哀猿傷客心的浩嘆。國家非命詩家幸，賦到滄桑句便工，張說、喬侃、李涉、楊發、楊收他們最好的作品大多產生于被貶期間。
風雅的精神與道德之完滿誰都知道，然而生存與發展更為現實與急迫。詩人生活在那個時代很不容易，經常天人打仗，逼上梁山。陳尚君從作品中品味到血腥毒辣與生死掙扎，對他們在特定環境下的抗塵走俗、干謁懾服持寬容體諒的立場。
眼暗文字廢，身閑道心清
唐朝統治者奉老子為祖先，道教最受尊崇。天寶三年（744年），賀知章上疏請度為道士，唐玄宗詔令準許，親身寫詩兩首為他送行。并下詔在京城東門設立帳幕，皇太子率百官為之餞行。這是唐朝風氣，它不可避免地會陰礙朝廷命官的三觀。
陳尚君從亂世能臣高駢的存世詩歌爬梳剔抉，發明他軍旅之初就崇信道教了。其《步虛詞》：青溪道士人不識，上天下地鶴一只。洞門深鎖碧窗寒，滴露研朱點周易。陳尚君推測可能作于秦州刺史任上，內心如此恬淡，確切不可思議。他的《塞上曲二首》其二：隴上征夫隴下魂，死生同恨漢將軍。無知萬里沙場苦，空舉平安火入云。如此懂得征夫之苦，也許是高駢常打勝仗的主要理由，抑或與他的道教思想有關亦未可知。
高駢因功勳、治績、朝望所系，累遷安南都護、劍南西川節度使、淮南節度使，最后駐節揚州。他在道教圣地嶺南羅浮山購置別業，國難當頭對修道不勝向往，其《寄題羅浮別業》《訪隱士不遇》不著一點塵埃，哪像隨時預備馳騁沙場的將軍？高駢據說與他有同樣求道懇切的王鐸當上都統，賦詩調侃：煉汞燒鉛四十年，至今猶在藥爐前。無知子晉緣何事，只學吹簫便得仙。他眼中的王鐸除了煉丹求仙，什麼都不會，怎能率兵平亂？
實在，高駢早已沉溺祈福崇道中不能自拔。他留下的最后一首詩《與諸從事》僅存兩句：人間無窮悲傷事，不得尊前折一枝。可看出他對生命無可把握的悲痛。高駢之前何等的精明強干！他在天下分崩、四方兵火的嚴酷環境下，一手抓社會亂象治理，一手抓固本強基建設，深得朝廷仰仗。晚年權歸群小而自己束身修道，戰火延及身邊而不思救亡之策，終極身首異處，全家蒙難。這與他的走火入魔不無干系。
眼暗文字廢，身閑道心清。蘇州刺史韋應物師法陶淵明最得其風神，交卸郡事后寄居永定寺。吉州刺史閻宷任上辭官度為道士，唐德宗賜名遺榮，朝野紛飛寫詩寵行。陳陶極度自負，奔波半生，一事無成，歸隱西山，留下憐惜無定河邊骨，猶是春閨夢里人憑后人吟誦。施肩吾進士高中，卻抱定歸閑決心修道洪州。他的建德同鄉徐凝，由于爭首薦之事，無緣進士，也參加修道行列。大歷十才子之一的吉中孚初為道士，還俗后累官至中書舍人，與錢起、盧綸等酬答唱和。
陳尚君揆情度理，以為官員信道乃政風、世風使然：一是覺得做官總不免涉及錢谷，處理俗務，而辭官入道則是高尚清脫的行為；二是當生命奄奄一息時，更愿棄官歸道，賀知章、閻宷都是在歸道當年去世，就可證明。但高駢之流與信仙好佛被閹人謀殺的唐憲宗，恐怕就另外黑幕，他們入戲太深、走得太遠了。
鏗鏘哀忠義，感謝懷閨蜜
唐代是一個崇孝、尚俠、重義的時代，很多詩人的友誼天長地久，被一代代人們所傳誦。李白與杜甫、白居易與元稹、宋之問與陳子昂、令狐楚與劉禹錫如此，韓愈與柳宗元也是一樣。
韓柳前后年登進士第，年齡相差四歲，同居京師時間也就四五年，其他時候各貶一方。陳尚君檢閱二集，柳會合沒有與韓唱和之篇，韓會合也僅有《答柳柳州食蝦蟆》一篇。他既為他們沒有留下唱和的不朽篇章而失望，更為他們君子和而差異，彼此尊重的友誼而欣慰。好比論佛教：韓愈斥之為夷狄之法，提出人其人，火其書，廬其居的偏激主張，幾招殺身之禍。柳宗元敬佛，其《送僧浩初序》《送元生序》公然與之唱對臺戲。論史官：韓愈《答劉秀才論史書》說：夫為史者，不有人禍，則有天刑，豈可不畏懼而輕為之哉？柳宗元《與韓愈論史官書》則暢論史官之責任與負責，但願史家秉筆直書，保留歷史本相。論天人關系：柳宗元作《天說》，首引韓愈吾意天聞其呼且怨，則有功者受賞必大矣，其禍焉者受罰亦大矣，然后駁其論，抵賴天有意志，功者自功，禍者自禍，欲望其獎懲者，大謬矣。等。
柳宗元臨終交接后事，墓志銘請韓愈執筆，文稿托劉禹錫代為編次并作序。韓愈此時從潮州刺史量移袁州刺史，當即派人攜《祭柳子厚文》前去憑吊。返京撰寫《柳子厚墓志銘》，說及劉禹錫將貶，播州非人所居，而夢得親在堂，吾不忍夢得之窮，柳宗元請于朝，將拜疏，愿以柳易播之節義。臨終前一年又應州民之請撰寫《柳州羅池廟碑》，火急如此之為友人造神。
鏗鏘哀忠義，感謝懷閨蜜。陳子昂冤死，盧藏用恪守朋友之道編財神娛樂城存款安全次文集，撰寫祭文、別傳，第一時間對亡友蓋棺定論，奠定了后人評價陳子昂的基調。可正史寫他有終南捷徑的投機，有奢華縱欲的丑行，終因依靠太平公主而被殺，好像很不堪。陳尚君為盧藏用鳴不平，覺著他值得后人立體多維地重新熟悉。
唐代詩人不僅對朋友講情誼，甚至對政敵也講人道。李黨骨干李紳路過揚州，牛黨魁首、淮南節度使牛僧孺懇切招飲，特意規劃最喜愛的小妾唱歌助興，唱的居然是李紳的樂府。牛黨干將張又新卸任北歸，荊溪船傾漂沒二子，悲戚之中作長箋向淮南節度使李紳謝罪，李紳不計前嫌，施以救濟之手，聽說還將二十年前眷戀的官妓送歸于張。唐代牛李黨爭并沒有泯滅人性，比后來北宋的新舊黨爭好像溫順一些，也文明一些。
陳尚君收入會合的三十篇文章盡量不重復自己與他人的見解，從可信文獻的反復比讀和推敲中提出一家之言，糾正了數以百計的史料闕誤，最大可能還原了唐代詩人真實的人生狀態。這種不許可任何的虛構，也不作刻意的遮掩和拔高的治學精神，令后學高山仰止，心向往之！
作為復旦大學中國古代文學中央主任，陳尚君教授四十長年來專治唐宋文學和古典文獻。存世的五萬多首唐詩，他皆因校勘各種版本已讀過五至十遍。口誦心念，心融神會，他感悟著詩人傾訴的七情六欲、喜怒哀樂；所有涉及唐詩的互見、依托、舛訛、傳說，以及文本之存逸、完殘、是非，他也全都條分縷析、考訂取舍，竭盡所能為研究者提供可資信任的文本。他在全面占有文獻史料根基上，點校《舊五代史》《新五代史》，為存世一句以上詩歌的近四千唐代詩人撰寫小傳，完工了《全唐詩補編》《全唐文補編》，補錄詩文達12萬多首（篇）。
胸中藏丘壑，筆底走龍蛇。陳尚君教授在《文史知識》雜志開設的專欄唐人佚詩解讀結集出版后，又奉上精神套餐《我熟悉的唐朝詩人》（中華書局2024年3月）。杜甫詩云：百年歌自苦，未見有知音。假如他知道陳尚君穿越千年歲月，拂去歷史塵埃，從時代底細、家屬變遷、科發難功、喜好交游等方面入手，披沙瀝金，涉筆成趣，寫出了唐代五十多位詩人的鮮活人生金榜題名與屢戰屢敗、自滿忘形與向隅而泣、顛沛流離與安身立命、天賜之福與飛來橫禍、行善積德與自取其辱詩圣大約會讚歎詩人百代有知音的。
誰人不譴謫？君去獨堪傷
唐代官員被貶是家常便飯，尤其是建國五十年后，滿朝文武幸免者少之又少，有的一貶再貶，客死他鄉。神龍復辟，依靠張易之兄弟的宋之問貶謫瀧州（今廣東羅定南）參軍。他途經貶官必經之地端州（今廣東肇慶），看到驛站墻壁留有貶友杜審言、沈佺期、閻朝隱、王無競的題詩，見字如面，慨然成詠：
逐臣北地承嚴譴，
謂到南中每見面。
豈意南中歧路多，
千里萬里分鄉縣。
云搖雨散各分飛，
海闊江長音信稀。
處處山川同瘴癘，
自憐能得幾人歸？
詩人約定到嶺南常常相見，但到了嶺南才感覺地區廣闊，山川險峻，氣候惡劣，生命孤危。宋之問為朋友可否生還殷憂。
宋之問既沒在線撲克的學習曲線介入朝廷機密，更沒弄權害人，一年多后得以召回，歸途寫下《渡漢江》：嶺外音書斷，經冬復歷春。近鄉娛樂城夜間活動情更怯，不敢問來人。可《舊唐書文苑傳》卻栽臟他逃回洛陽、賣友求榮：及易之等敗，左遷瀧參軍。未幾逃還，匿于洛陽人張仲之家。仲之與附馬都尉王同皎等謀殺武三思，之問令兄子發其事以自贖。及同皎等獲罪，起之問為鴻臚主簿，由是深為忠士所譏。這個惡名他一背便是一千長年。孫犁《讀〈舊唐書〉記》采信了這一說法：宋言行諂媚。且告密自贖，出賣朋友，市井所不忍為，出之于著名文士，其人格，不問可知矣。
陳尚君以詩證史，摘去了這個莫須有的罪名：之問是遇赦北歸，有《初承恩旨言放歸舟》述得歸心情，沿途也都有詩遊記，包含有前舉之《渡漢江》，從容得很，哪有逃歸之心虛膽小。這位唐代前期的一流詩人，沒有像朋友駱賓王那樣選擇反抗，也沒有像朋友陳子昂那樣既有迎合又有苦守，他更多的是采取迎合順從的立場，仍難免再貶越州（今浙江紹興）長吏。他一直求生畏死，但願在世北還，但終極被唐玄宗下詔賜死。
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風雅的精神與道德之完滿誰都知道，然而生存與發展更為現實與急迫。詩人生活在那個時代很不容易，經常天人打仗，逼上梁山。陳尚君從作品中品味到血腥毒辣與生死掙扎，對他們在特定環境下的抗塵走俗、干謁懾服持寬容體諒的立場。
眼暗文字廢，身閑道心清
唐朝統治者奉老子為祖先，道教最受尊崇。天寶三年（744年），賀知章上疏請度為道士，唐玄宗詔令準許，親身寫詩兩首為他送行。并下詔在京城東門設立帳幕，皇太子率百官為之餞行。這是唐朝風氣，它不可避免地會陰礙朝廷命官的三觀。
陳尚君從亂世能臣高駢的存世詩歌爬梳剔抉，發明他軍旅之初就崇信道教了。其《步虛詞》：青溪道士人不識，上天下地鶴一只。洞門深鎖碧窗寒，滴露研朱點周易。陳尚君推測可能作于秦州刺史任上，內心如此恬淡，確切不可思議。他的《塞上曲二首》其二：隴上征夫隴下魂，死生同恨漢將軍。無知萬里沙場苦，空舉平安火入云。如此懂得征夫之苦，也許是高駢常打勝仗的主要理由，抑或與他的道教思想有關亦未可知。
高駢因功勳、治績、朝望所系，累遷安南都護、劍南西川節度使、淮南節度使，最后駐節揚州。他在道教圣地嶺南羅浮山購置別業，國難當頭對修道不勝向往，其《寄題羅浮別業》《訪隱士不遇》不著一點塵埃，哪像隨時預備馳騁沙場的將軍？高駢據說與他有同樣求道懇切的王鐸當上都統，賦詩調侃：煉汞燒鉛四十年，至今猶在藥爐前。無知子晉緣何事，只學吹簫便得仙。他眼中的王鐸除了煉丹求仙，什麼都不會，怎能率兵平亂？
實在，高駢早已沉溺祈福崇道中不能自拔。他留下的最后一首詩《與諸從事》僅存兩句：人間無窮悲傷事，不得尊前折一枝。可看出他對生命無可把握的悲痛。高駢之前何等的精明強干！他在天下分崩、四方兵火的嚴酷環境下，一手抓社會亂象治理，一手抓固本強基建設，深得朝廷仰仗。晚年權歸群小而自己束身修道，戰火延及身邊而不思救亡之策，終極身首異處，全家蒙難。這與他的走火入魔不無干系。
眼暗文字廢，身閑道心清。蘇州刺史韋應物師法陶淵明最得其風神，交卸郡事后寄居永定寺。吉州刺史閻宷任上辭官度為道士，唐德宗賜名遺榮，朝野紛飛寫詩寵行。陳陶極度自負，奔波半生，一事無成，歸隱西山，留下憐惜無定河邊骨，猶是春閨夢里人憑后人吟誦。施肩吾進士高中，卻抱定歸閑決心修道洪州。他的建德同鄉徐凝，由于爭首薦之事，無緣進士，也參加修道行列。大歷十才子之一的吉中孚初為道士，還俗后累官至中書舍人，與錢起、盧綸等酬答唱和。
陳尚君揆情度理，以為官員信道乃政風、世風使然：一是覺得做官總不免涉及錢谷，處理俗務，而辭官入道則是高尚清脫的行為；二是當生命奄奄一息時，更愿棄官歸道，賀知章、閻宷都是在歸道當年去世，就可證明。但高駢之流與信仙好佛被閹人謀殺的唐憲宗，恐怕就另外黑幕，他們入戲太深、走得太遠了。
鏗鏘哀忠義，感謝懷閨蜜
唐代是一個崇孝、尚俠、重義的時代，很多詩人的友誼天長地久，被一代代人們所傳誦。李白與杜甫、白居易與元稹、宋之問與陳子昂、令狐楚與劉禹錫如此，韓愈與柳宗元也是一樣。
韓柳前后年登進士第，年齡相差四歲，同居京師時間也就四五年，其他時候各貶一方。陳尚君檢閱二集，柳會合沒有與韓唱和之篇，韓會合也僅有《答柳柳州食蝦蟆》一篇。他既為他們沒有留下唱和的不朽篇章而失望，更為他們君子和而差異，彼此尊重的友誼而欣慰。好比論佛教：韓愈斥之為夷狄之法，提出人其人，火其書，廬其居的偏激主張，幾招殺身之禍。柳宗元敬佛，其《送僧浩初序》《送元生序》公然與之唱對臺戲。論史官：韓愈《答劉秀才論史書》說：夫為史者，不有人禍，則有天刑，豈可不畏懼而輕為之哉？柳宗元《與韓愈論史官書》則暢論史官之責任與負責，但願史家秉筆直書，保留歷史本相。論天人關系：柳宗元作《天說》，首引韓愈吾意天聞其呼且怨，則有功者受賞必大矣，其禍焉者受罰亦大矣，然后駁其論，抵賴天有意志，功者自功，禍者自禍，欲望其獎懲者，大謬矣。等。
柳宗元臨終交接后事，墓志銘請韓愈執筆，文稿托劉禹錫代為編次并作序。韓愈此時從潮州刺史量移袁州刺史，當即派人攜《祭柳子厚文》前去憑吊。返京撰寫《柳子厚墓志銘》，說及劉禹錫將貶，播州非人所居，而夢得親在堂，吾不忍夢得之窮，柳宗元請于朝，將拜疏，愿以柳易播之節義。臨終前一年又應州民之請撰寫《柳州羅池廟碑》，火急如此之為友人造神。
鏗鏘哀忠義，感謝懷閨蜜。陳子昂冤死，盧藏用恪守朋友之道編次文集，撰寫祭文、別傳，第一時間對亡友蓋棺定論，奠定了后人評價陳子昂的基調。可正史寫他有終南捷徑的投機，有奢華縱欲的丑行，終因依靠太平公主而被殺，好像很不堪。陳尚君為盧藏用鳴不平，覺著他值得后人立體多維地重新熟悉。
唐代詩人不僅對朋友講情誼，甚至對政敵也講人道。李黨骨干李紳路過揚州，牛黨魁首、淮南節度使牛僧孺懇切招飲，特意規劃最喜愛的小妾唱歌助興，唱的居然是李紳的樂府。牛黨干將張又新卸任北歸，荊溪船傾漂沒二子，悲戚之中作長箋向淮南節度使李紳謝罪，李紳不計前嫌，施以救濟之手，聽說還將二十年前眷戀的官妓送歸于張。唐代牛李黨爭并沒有泯滅人性，比后來北宋的新舊黨爭好像溫順一些，也文明一些。
陳尚君收入會合的三十篇文章盡量不重復自己與他人的見解，從可信文獻的反復比讀和推敲中提出一家之言，糾正了數以百計的史料闕誤，最大可能還原了唐代詩人真實的人生狀態。這種不許可任何的虛構，也不作刻意的遮掩和拔高的治學精神，令后學高山仰止，心向往之！
