洪武元年（1368），明太祖朱元璋為明朝衣飾定下基調：詔衣冠如唐制。三年后，禮部進一步細化：今國家承元之后，取法周漢唐宋，服色所尚，赤色為宜。單從法理角度懂得，明朝對蒙元衣飾好像沒有承繼邏輯關系，朱元璋好像也不愿二者間有什麼瓜葛。
然而，歷史學博士、中國社會科學院古代史研究所元史研究室助理研究員羅瑋鉤沉索隱，蒐集了上百幅各類元明衣飾的高清圖像史料，寫成《立刻衣冠：元明衣飾中的蒙古因素》一書，證明元朝期間，蒙古族具有鮮明北方游牧民族特色的衣飾式樣對那時的中國社會衣飾行用產hy娛樂城遊戲平台生了一定的陰礙，而且蒙古衣飾并沒有跟著元王朝的垮掉而在漢地銷聲匿跡，相反卻以差異格式繼續在明代社會中廣泛散播流用，其陰礙甚至還延伸到了清代，并在幾個世紀的中國社會文化層面產生了陰礙。
眾所周知，蒙古族所創建的元朝是中國歷史上第一個由北方游牧民族締造的大一統王朝。作為立刻民族的蒙古，其衣著與此前唐宋稍顯寬大的風格有著明顯差異，元代衣飾大都長袍較短且偏緊束，腰部還多衣褶，如此設計顯然更便于蒙古代人崇尚的騎射。羅瑋指出，蒙古辮線襖形成如此復雜甚至絢爛的造型和工藝，理由便是為了便于騎馬射箭。入主中原和諧定江南后，辮線襖因在勞動生活中得到更好的體驗驗證，給南北漢人留下了深刻的印象。
楚王好細腰，后宮餒而殪。元代蒙古衣飾在漢地的推廣遍及，必離不開盡力審美的示范效應。在此羅瑋特引用兩則歷史典故：相傳齊桓公喜愛穿紫色衣服，因此齊國高下都穿紫色衣服，結局紫色面料奇貨可居；而東晉名臣王導為將國庫中的絹布變現，以補救國用不給，于是與大臣名士一起穿戴絹布單衣，上行下效，終如所愿。無論齊桓公還是王導，均位高權重，他們的審美觀念給外部傳遞出強烈的示范信息，同時也意味著對符合他們審美觀念的人更可能相近乃至信任。
跟著元朝的創建，固然元朝對漢族大眾衣飾的政策總體上是對照寬松的，甚至冕服公服式樣多仿效唐宋制度；但在蒙古貴族掌權統治下途經一個世紀后，南北漢族人民不可避免地會遭受上層的陰礙，沾染些所謂的胡風胡俗。率先作出變更的往往是那些士大夫。途經歲月洗禮，士大夫衣著慢慢向蒙古習慣靠攏，不僅不穿深衣了，而且仿照蒙古的語言衣飾，以此冀望獲得政治前途。對于這一現象，羅瑋稱之為士大夫的群體性失憶。
如同辮線襖，蒙元衣飾在漢地的滲入，并不全然依賴高壓和盡力示范，其自身也有某些優勢。除了勞動便利的因素外，蒙元時代的許多史料披露出蒙古衣飾行用的一大特點是沒有級別、社會通用。曾以《中國古代衣飾研究》震撼眾人的沈從文就曾指出：元代習慣高下平等衣著式樣，區別并不大，級別區別在衣著材料、顏色和花紋。對于期盼縮小級別差距的中基層大眾而言，蒙元衣飾也許是一個不錯的娛樂城遊戲即時玩法載體。
當然，漢地對蒙元衣飾的接納并不是全盤照收，經常會結合實際予以適當改建，比如答忽。羅瑋指出，漢地穿的綿搭襻、綿團襖、繡衲襖，實際上與蒙古族的答忽名異而實同，是中原特定環境產生的以棉為材料的漢式答忽。這說明原先以毛皮為材料的蒙古答忽，在漢地結合了農事地域的特點，產生了新的式樣。中原不像蒙古毛皮材料充盈，但中原也有自身優勢，那便是棉織較多，且代價更為經濟。
蒙元衣飾對漢地的滲入不可避免，那麼在明朝創建后，蒙元衣飾又以怎樣的方式繼續流傳呢？固然明太祖努力想切斷與元朝的文化聯系，但有的服裝已經在漢地流傳開來并深入人心，幾乎到了禁無可禁的處境。對于這樣的現象，倒也難不倒官員的聰明。做工簡樸用料節儉的瓜皮帽傳入中原后，很快流傳開來，成為明代平民黎民最常戴的便帽。對于這一現象，明朝宮廷并沒簡樸地一禁了之，而是采取了更具聰明的謀略，如他們論說瓜皮帽起源時，大多援引明人舊說，以為其為明太祖所創。這種把某一歷史事物的創新發現歸結為某些杰出人物是中國古代歷史書寫中十分常見的陳述模式。可想而知，一旦形成這樣的共識，源自蒙古的瓜皮帽便在明朝贏得了正當地位。另一方面，為給那些由蒙元流傳于中原的服裝尋找法理正統性，明代士大夫對蒙元花樣的衣飾賦予了新的起源，直接攀附上宋制甚至唐制。
明朝對蒙元某些衣飾的承繼有時會采取適當的改建謀略。蒙元辮線襖并沒有跟著元朝的崩塌而淡出漢地，甚至成為明朝宮廷儀衛禮服，不過，此時他們給這種禮服安上新的別名。辮線襖因密密打作細折其絢爛而又合適騎馬的袍服特點，引起了明代社會上層極大的注意。于是，他們對這種服裝進行了本土化改建，并終極形成曳撒和褶子衣。然而，褶子衣財神娛樂城視頻荷官更多在社會上層行用，并沒有明顯的下移趨勢，這也許是由於其服飾絢爛，庶民難以穿戴。相較于奮斗于溫飽線的庶民而言，用盡面料的褶子再怎麼好看，也不經濟。有的改建登峰造極，如蒙元的云肩不僅為明朝所保存，甚至陰礙到明朝皇室類最高等的漢族服裝，進而出現了明代的云肩龍袍。
固然有禁令在先，但明朝對蒙元衣飾的承繼貫穿于各個階級，包含有云肩、辮線襖、瓜皮帽、質孫服、直檐大帽、卷檐帽和板巾等。陪伴著蒙元統治在漢地的逐步確立，漢族衣飾遭受了佔有統治身份的蒙古族群衣飾相當廣泛深刻的陰礙，而且這種陰礙具有頑強的生命力，并沒有由於元祚覆滅而退出歷史舞臺，反而在明清社會中以各種格式存在。綜上所述，蒙元衣飾的頑強生命力一部門來自于上層士大夫的認可與盡力示范，另一部門則來自于民間的行用體驗。兩種散播背后都有一種驅動力，彼此逐步形成張力。這種張力越大，展示的結局越強烈，其突出表征是蒙元衣飾在明朝實現級別化改建，一些衣著逐步成為地位的標志物，原先級別并不鮮明的蒙元衣飾，在明朝逐步實現地位級別的分解。
《立刻衣冠》梳理了大批史料特別是圖片，但也有一些疑問未能深入剖析，給讀者留下新的問題，比如，蒙元衣飾更早的源頭究竟是什麼呢？蒙元初立時，對唐宋衣飾有所仿效，但究竟是哪些仿效，本書未見闡述。但這也說明，明朝士大夫以承唐宋之制而選擇性接受蒙元衣飾好像也非毫無根據。再者，假如我們轉換成中原視角來看，中原民族文化對北方游牧文化服裝的認可，更像是一種文化包容、消化、吸納的過程。
洪武元年（1368），明太祖朱元璋為明朝衣飾定下基調：詔衣冠如唐制。三年后，禮部進一步細化：今國家承元之后，取法周漢唐宋，服色所尚，赤色為宜。單從法理角度懂得，明朝對蒙元衣飾好像沒有承繼邏輯關系，朱元璋好像也不愿二者間有什麼瓜葛。
然而，歷史學博士、中國社會科學院古代史研究所元史研究室助理研究員羅瑋鉤沉索隱，蒐集了上百幅各類元明衣飾的高清圖像史料，寫成《立刻衣冠：元明衣飾中的蒙古因素》一書，證明元朝期間，蒙古族具有鮮明北方游牧民族特色的衣飾式樣對那時的中國社會衣飾行用產生了一定的陰礙，而且蒙古衣飾并沒有跟著元王朝的垮掉而在漢地銷聲匿跡，相反卻以差異格式繼續在明代社會中廣泛散播流用，其陰礙甚至還延伸到了清代，并在幾個世紀的中國社會文化層面產生了陰礙。
眾所周知，蒙古族所創建的元朝是中國歷史上第一個由北方游牧民族締造的大一統王朝。作為立刻民族的蒙古，其衣著與此前唐宋稍顯寬大的風格有著明顯差異，元代衣飾大都長袍較短且偏緊束，腰部還多衣褶，如此設計顯然更便于蒙古代人崇尚的騎射。羅瑋指出，蒙古辮線襖形成如此復雜甚至絢爛的造型和工藝，理由便是為了便于騎馬射箭。入主中原和諧定江南后，辮線襖因在勞動生活中得到更好的體驗驗證，給南北漢人留下了深刻的印象。
楚王好細腰，后宮餒而殪。元代蒙古衣飾在漢地的推廣遍及，必離不開盡力審美的示范效應。在此羅瑋特引用兩則歷史典故：相傳齊桓公喜愛穿紫色衣服，因此齊國高下都穿紫色衣服，結局紫色面料奇貨可居；而東晉名臣王導為將國庫中的絹布變現，以補救國用不給，于是與大臣名士一起穿戴絹布單衣，上行下效，終如所愿。無論齊桓公還是王導，均位高權重，他們的審美觀念給外部傳遞出強烈的示范信息，同時也意味著對符合他們審美觀念的人更可能相近乃至信任。
跟著元朝的創建，固然元朝對漢族大眾衣飾的政策總體上是對照寬松的，甚至冕服公服式樣多仿效唐宋制度；但在蒙古貴族掌權統治下途經一個世紀后，南北漢族人民不可避免地會遭受上層的陰礙，沾染些所謂的胡風胡俗。率先作出變更的往往是那些士大夫。途經歲月洗禮，士大夫衣著慢慢向蒙古習慣靠攏，不僅不穿深衣了，而且仿照蒙古的語言衣飾，以此冀望獲得政治前途。對于這一現象，羅瑋稱之為士大夫的群體性失憶。
如同辮線襖，蒙元衣飾在漢地的滲入，并不全然依賴高壓和盡力示范，其自身也有某些優勢。除了勞動便利的因素外，蒙元時代的許多史料披露出蒙古衣飾行用的一大特點是沒有級別、社會通用。曾以《中國古代衣飾研究》震撼眾人的沈從文就曾指出：元代習慣高下平等衣著式樣，區別并不大，級別區別在衣著材料、顏色和花紋。對于期盼縮小級別差距的中基層大眾而言，蒙元衣飾也許是一個不錯的載體。
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