《元曲講讀》 楊棟 著 北京大學出版社
國人大多據說過唐詩、宋詞、元曲的口頭禪，知道這是古典韻文詩歌的三個標志性品類，差別典型各自時代的最高文學功績。這個口頭禪實在還有一層意思，它指示著三座不可企及的頂峰。今天張口能背幾首、幾十首唐詩、宋詞的人隨時隨處可見。可是一說到元曲，則普遍感到陌生、茫然。實在元曲便是元朝的通俗歌曲或流行歌曲，也叫散曲，用這種通俗歌曲唱戲，那時叫雜劇，后來二者統稱元曲。
元曲這個古老的傳統文化概念之所以被人們輕忽甚至遺忘淘金娛樂城 註冊方法，首要是由於它子類繁雜、關系慌亂，甚至連專家都難能厘清。為元曲正名，不僅僅是發自一種復興優秀傳統文化的懇切，更是出于對通識學理的研討與反思。
自近代王國維與任二北兩位學術巨匠前后首創戲曲與散曲的專學之后，元曲之學分籬為二，雜劇與散曲分治，一屬戲劇娛樂城彩金，一屬詩歌，各立門戶，與歷史事實及本相也漸行漸遠。
《元曲講讀》建基于當代學理，抓緊套數的中介環節，并以用流行歌曲唱戲的詩劇之同一性溝通整合散、劇二學，覆原、精煉元曲原有的學術話語與觀念，重構元曲的知識系統。此種意向恰與西方古哲亞里士多德以劇為詩的詩學理念不謀而合，是以取亞氏之說作為本書編寫的一個學理支點。
本書三部門內容各有側重，但又相輔相成，交相為用。制曲習作是本書要達成的重要目標，由樂譜提供的格律模板實現，只要會說平凡話，就可依媽麻馬罵四聲字調照模板填寫曲詞，完工一首及格的曲作。可是要寫出好曲子，只掌握格律格式顯然遠遠不夠財神娛樂城活動規劃，唯一可指的出路便是體會揣摩經典作品的勝利經驗，從中獲得開示、啟悟，非此不可。古代人所謂熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟，所謂操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器，說的都是這個道理靠經典名作示范帶領，是古今作家得以勝利的不二法門。
本書參考元曲家周德清《中原音韻》精選定格四十首，樹樣板、做示范的作曲講授模式，娛樂城app下載篩選出30個曲牌的格律譜，差別安頓在相應的經典作品之下，供讀者習練，便是考慮了名篇精品易入易記，使之兼作樂譜的例曲。從名篇入手實為歷代習曲捷徑中的捷徑。曲牌的篩選不求全而求精，重要選取語言格律差異于詩詞而具有特別個性者。作為寫作模板，力求符號簡明直觀，一望而知。
曲學根本知識部門吸收了不少最新研究成績，超越了舊常識范圍。如南戲現存最早標本《張協狀元》為元代編劇，南戲成于元代，涵蓋于元曲范疇，南戲之名亦為關漢卿等北人所稱，北雜劇先熟于南戲等。這些結論不止途經長期研究論證，而且通過差異意見的競爭論戰，已在學術上佔有壓倒優勢。凡進入本書的客觀知識都是途經嚴格的論證加以檢修篩選的。
對于名家名篇的選擇與賞析，離不開主觀性帶領的價值評判。但為了防範跌入個人口胃之爭hy娛樂城提款手續費，雜入慌亂無序的仁智之見，本書約定真、新、精、深、趣五字訣的審美尺度。確立尺度就有了差異價值通約兌換的客觀根基，就可依之斟酌判斷力上下精粗。至于讀者在具體懂得與落實五字訣時會產生不同，也屬正常；甚至讀者差異意此五字訣，而另立一套其他幾字訣，也不出編者預料。只要批准并堅定審美評判應當建基事實之上，有人為約定的客觀尺度，而非公說公有理，婆說婆有理的純個人化主觀演繹，就有準頭兒，具備了商議交流的條件。這里特別提示讀者，此五字訣也是創作好曲子之要領，有真新二字者即為好曲，加上精字者為精品，再加一深字者則為名作，再加一趣字可稱絕唱。揣摩此五字訣作曲，則可循階而上，漸入佳境。
（
