贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。
上述四句詩出自白居易的《放言》，此中提到的鉆龜與祝蓍是兩種古老的占卜想法。鉆龜即用龜甲鉆孔燒灼以觀吉兇，這種龜甲上寫的文字，便是近代王懿榮發明的甲骨文中的一種。
這種占卜想法在民間一直流傳。1994年，重慶云陽縣明月壩遺址唐代地層中出土了3件龜腹甲，甲上施圓形的鉆孔，有的有灼，有的無灼，正面有兆枝，但未見卜辭。明月壩出土的龜甲很可能是當地住民求雨所用。唐代詩人劉禹錫在一首詩中寫道：鉆龜得雨卦，上山燒臥木。即是描寫三峽人為求得播種的最佳機會，利用龜甲占卜以求雨。
這種風俗宋代還有，李復在他的《夔州旱》中就說：夔人耕山灰作土，散火滿山卜龜雨。龜卜在唐宋照舊盛行，所以白居易能夠將這種想法寫到自己的詩中。唐太宗貞觀九年曾經下詔龜易五兆之外，諸雜占卜，亦皆停斷，說明龜卜還被官方以為是一種對照正統的占卜方式。宋太宗年間編纂的《冊府元龜》，書名也維持著龜甲占卜的影像。宋代以從事迷信職業的人許多，王安石曾經說僅開封一地，卜者就以萬計，此中應當不乏以龜卜謀生者。
祝蓍占卜不為今人所知，可是這種占卜想法的歷史同樣久遠。司馬遷在《史記》中專辟《龜策列傳》，列傳中對蓍草占卜有極度詳細的闡述：聞古五帝、三王發動發難，必先決蓍龜。聞蓍生滿百莖者，其下必有神龜守之，其上常有青云覆之。
蓍草是一種長年生線上娛樂城登入網址菊科草本植物。古代人占卜所採用的蓍草，是秋后采割的蓍草的干枯棱柱形莖稈，其狀直且硬。西晉張華在《博物志》中說：蓍千歲而三百莖，其本已老，故知吉兇。明代李時珍的《本草綱目》的歷代蓍草論以為，蓍乃蒿屬，神草也。故《易》曰：蓍之德，圓而神。明代王世貞輯、汪云鵬補的《有象列仙全傳》一書中，繪有書房內唸書的書生，案頭安放著插著一束蓍草莖的蓍草瓶。
明代晚期復古思潮盛行，不過與宋朝的復古是為了振興儒學差異，明代的復古更多反應的是明朝書生對縱樂的惶惶。新加坡學者康格溫在《園冶與時尚：明代書生的園林消費與文化活動》中，就專辟一節商量書生的焦急。在晚明日趨奢侈的氛氣里，在時局的紛爭與運氣的不定之中，晚明的書生通過復古等活動，標榜地位認同。在擔憂之日、彷徨之時，一介文人抽一把蓍草，大約也能慰藉一下煩躁的心情。
認識玉器的朋友一望便知，這件蓍草瓶與新石器時代良渚文化的多節琮極度相像，所以，目前的學者多以琮式瓶來稱呼這種形制、差異質地的瓶。多數學者以為良渚文化的玉琮是通神的法器，表現了良渚人的宇宙觀，具體的熟悉求和讀又因人而異。這種器任你博娛樂城手機體驗金型在歷史的長河中時隱時現，綿延不絕，從新石器時代的玉琮，到明代的蓍草瓶，好像又有一種躲藏的脈絡將它們相連，讓人不得不思索民間知識在文化傳承中的作用。
這種內圓外方的筒型玉器，在新石器時代的很多文化中能夠看到，如學者許曉東所言，這些玉i88娛樂城免費體驗金琮大致可分為兩類：一類以良渚文化玉琮為典型，外觀裝飾神人獸面圖案，孔徑有大小之分，小孔徑的琮現在看為良渚文化所特有；一類以華西地域的齊家文化玉琮為典型，外觀多光素，或裝飾弦紋，孔徑相對較大。縱然是良渚文化的玉琮形器，有內圓外方者，也有作圓筒形甚至帶蓋者，大小、形制、出土部位以及伴出器物有的并不相同，因此被分辨為琮、柱形器、筒形器、管類器，暗示著其性能的非單一性。可以說玉琮形器在其作為物採用的年月，對它的懂得便是多義的。
在崇尚中興復古的宋代，琮式器物又有了大福娛樂城app下載較多出現，如四川發明的30多處南宋窖藏中，就有3處發明了青銅琮式瓶和龍泉窯燒制的琮式瓶。這些琮顯然不是作為禮器採用的。
在臺北故宮博物院藏南宋杜良臣的《致中一哥新恩中除賢弟尺牘》中，箋紙的底紋上印制了一只放在方座上的琮式瓶，瓶中有一朵盛開的水仙。琮式瓶的插花性能延續到了明清，在明代的幾種花譜書籍中都有紀錄，如高濂《遵生八箋燕閑清賞箋》：如堂中插花，乃以銅之漢壺，大古尊罍，或官哥大瓶如弓耳壺，直口敞瓶，或龍泉蓍草大方瓶若書齋插花，瓶宜短小青東磁小蓍草瓶俱可插花。
至于插花的琮式瓶為什麼在明代被稱為蓍草瓶，臺灣學者謝明良在《琮瓶再議》中推測將琮瓶稱為蓍草瓶，既有可能是明代人觀測到南宋琮瓶瓶身邊角兩側所見雷同八卦爻畫觸發的遐想，也不去除蓍草瓶之稱謂本身竟是來自宋代。
玉琮是中國古代一種富有文化內涵的器物，現珍藏于世界各地的博物館中，對它的解讀有差異的角度包你發娛樂城 點數優惠。既有對它起初採用本義的探討，如良渚玉琮的原始寓意、其與齊家文化玉琮的聯系和區別；又有它作為古物之后的存在方式與意義，如是花瓶還是蓍草瓶？還有琮進入博物館、成為藏品之后，我們對它的闡釋；更有琮作為一種文化符號，出目前今日設計的建筑、裝飾、生活用品上的重構。
人的生命有多種解讀，物的生命也有多種解讀。
