古跡不可追，依稀見殘柘。坐聞流泉哀，百折空亭下。
這是曹雪芹的爺爺曹寅寫下的《曉游潭柘寺》，此時還能見殘柘。
潭柘寺得名于龍潭和柘（音如這）樹，《日下舊聞考》稱：潭柘寺，相傳寺址本青龍潭，上有柘樹。但神穆德、釋義庵于乾隆四年（1739年）出版的《清潭柘山岫云寺志》中，已柘樹千嶂、修竹箯（音如鞭，意為竹）娟者，今無矣柘木惟存枯株一枚。
實在，據清人朱彝尊《日下舊聞》所抄：潭柘寺，山環無柘，惟殿左有枯株久仆。朱彝尊比曹寅大29歲，朱彝尊都沒看到，曹寅是用哪只眼看到的？可能曹寅起得太早，沒看清楚。
今寺中柘樹是后人所植，非舊物。
先有潭柘寺，后有幽州城（北京）流傳甚廣，到現在為止，未見晉唐實物，此說根據明代劉侗、于奕正所著《帝京景物略》：諺曰：先有潭柘，后有幽州。夫潭先柘，柘先寺，寺奚遽幽州論先，潭柘則先焉矣。至于說潭柘寺始于晉代，更晚至清康熙四十九年（1710年）吳陳琰的《岫云寺蓮池記》碑文：經羅喉嶺有寺曰潭柘。在晉日嘉福，在唐曰龍泉。位群山之中，九峰環列，為西山最深處。
現在的實物證據不早于金代，在潭柘寺塔林中，有4座金塔，8座元塔，是北京三大塔林中最大的，共計75座塔。潭柘寺本有4處塔林，僅存此處，分高下兩部，下部早，上部晚。考慮到潭柘寺元（末）毀于兵，下塔林的歷史遺跡便尤顯珍貴。
第一個到潭柘寺進香的皇帝
遼以釋廢，金初禁私度僧尼，據《金史》：上京（今屬黑龍江省哈爾濱市）慶元寺僧獻佛骨，（吳乞買）卻之。
金熙宗皇統二年（1142年），皇子濟安生，他24歲才有兒子，特別激動，令燕、云汴三臺普度，凡有師者，皆落發，被扣金國15年的宋使洪皓在《松漠紀聞》中記：得度者，亡慮三十萬。
金熙宗是首位到潭柘寺進香的皇帝。
金顯宗也到過潭柘寺，住持重玉法師寫詩：一林黃葉萬山秋，鑾仗參陪結勝游。怪石爛斑蹲玉虎，老松蟠屈臥蒼虬。俯臨絕壑安禪室，迅落危厓瀉瀑流。好笑塵世奔走者，幾人于此暫心休。金明昌五年（1194年）刻成碑，是潭柘寺中現存最古碑。
潭柘寺塔林中，了奇禪師塔（又名奇公塔）最古。
據《潭柘山岫云寺志》：師名了奇，姓潘，白霫（音如席，白霫是鐵勒十五部之一）富庶縣（今屬遼寧省朝陽市）人。年十六，試經得度，以華嚴為業。
金代試僧制度嚴，三年一試，以念經通得度，只錄80人，滿20歲方可受戒。據學者王德朋在《金代度僧制度初探》中鉤沉，宋代試僧測驗包含有《法華》《心地觀》《金光明》《報恩》《華嚴》五部經，《華嚴》中取四帙，其余各取一帙，從八帙內出題，每帙取兩卷，每卷出四題，每題以讀百字為限，即：標題列卷首幾句，應試者接誦，依音釋為通者乃及格。欲通過測驗，行者需念（意為背誦）經一百紙，或讀經五百紙，每紙425字，即背425萬字。
金朝試僧方式抄自宋代，了奇禪師16歲能通關，實屬不易。
潭柘寺盛于海陵王
了奇禪師通過測驗，大定三年（1163年）后，遍歷諸方十年（1170年），示化竹林，荼毗（火化，被佛教視為正葬），火光中青蓮冉冉，舍利五色，建塔于潭柘廣慧塔之東。
金代重禪宗，曹洞宗、臨濟宗、云門宗均匯會合都，華嚴宗、密宗等漸邊緣化。了奇禪師精《華嚴經》，窮玄洞奧，歷參知識學徒云萃，展缽敷坐，數盈五千。了奇禪師塔建于1170年，高僅475米。比擬之下，5年后建成的廣慧通理禪師塔高達22米。
據學者張云濤在《試論潭柘寺宗教與傳承》中鉤沉，廣慧通理禪師是了奇的師傅，俗名侯開性，北京懷柔人，9歲出家，曾云游汴梁、洛陽等地講學，名噪一時，得海陵王器重，任命他為竹林寺（即潭柘寺）住持。
海陵王初期崇佛，一是女真有敬佛傳統，即《松漠紀聞》中稱：胡俗奉佛尤謹，帝后見像設，皆焚拜；公卿詣寺，僧坐上座。二是嫡母徒單氏（海陵王的生母是大氏）信佛，崇佛是為拉攏徒單家屬。
廣慧通理禪師曾一度離開潭柘寺，又被請回，潭柘禪學由此而興，故他的靈塔奇高。潭柘寺塔林中還有政言禪師塔、相了禪師塔，他們都是廣慧通理禪師的門生，塔高均不足5米。
政言禪師因成果卓著，塔銘由皇室完顏璹（音如熟）撰文，完顏璹擅詩，被稱為百年以來，宗室中第一流人也；相了禪師是義州人（今遼寧省義縣），俗姓宋，受金國第七代皇帝衛紹王的女兒所請，任潭柘寺住持。
金代潭柘寺中高僧還有萬松行秀大宗師、海云大宗師、歸云禪師、悟歸禪師等。
成吉思汗稱他小長老
元滅金后，潭柘寺進一步發展。據《元史》：元興，崇尚釋氏，而帝師之盛，尤不可與古昔同語。在元朝十等人中，僧高居第三。
學者張冰冰在《元代宮廷崇佛史事考》中指出，蒙元宗教政策可分三個期間：第一期間為太祖十四年（1219年）至太宗朝（止于1241年），傾斜于道教；第二期間為定宗朝（1246年1248年），傾斜于基督教；第三期間為憲宗朝（始于1250年）至世祖朝（止于1294年），傾斜于佛教。
頻繁轉型中，海云大宗師的履歷最具典型性。
海云俗名宋印簡，山西之嵐谷寧遠（今山西省嵐縣）人，人品恢偉，童幼神悟，12歲即參禪，拜燕京慶壽寺（后名雙塔寺）第六代住持中和璋為師。據學者孟君在《海云禪師其人》中鉤沉，海云先后兩次被蒙古大軍擄走，幸得軍中識者推薦，木華黎予以優待，成吉思汗特下令存濟無令欺辱，并問小長老好，于是天下皆以小長老稱之。成吉思汗賜予固安、新城、武清之地，以及房山栗園、煤坑和燕京房舍，封海云為國師。
學者任紅敏在《忽必烈潛邸方外人士考》中鉤沉，忽必烈稱帝前，思大有為于天下，延籓府舊臣及四方文學之士，問以治道，佛教中人有海云大宗師、劉秉忠（海云的門生，法名子聰）、耶律楚材（他的師傅是萬松行秀大法師，今西四磚塔胡同中的磚塔，即其骨殖塔）等。
忽必烈重佛教，因那時佛教強調休戚安危，皆在乎是否行仁政，也在于天，無論在天在人，都不離人心，即仁慈之心王者當以仁恕存心，近于儒家。
元大都城墻為他拐彎
忽必烈問海云，在家出家異同，海云說：佛性被一切處，非染、非靜、非生、非滅，何有同異？殿下親為皇弟，重任藩寄，宜稽古，審得失，舉賢錯枉，以尊主庇民為務，佛法之要孰大于此！
此說得到忽必烈的認同，亦得到忽必烈的母親克烈唆魯禾貼尼（拖雷的正妻，兒子蒙哥、忽必烈、旭烈兀、阿里不哥均稱帝，她被稱為四帝之母）的認同。她本是景教徒，卻下旨優待僧道。
蒙元重佛，甚至在塞外還建了北少林。據學者葉憲允鉤沉，1248年，中原高僧雪庭福裕受蒙古第三位大汗貴由之詔，往首都哈拉和林住持興國寺，此前，他已受詔住持嵩山少林寺。福裕在哈拉和林、燕薊、長安、太原、洛陽分設五少林，興國寺成百家樂 線上娛樂城北少林。
1243年，忽必烈的次子真金出生，特請海云摩頂立名。1257年，55歲的海云去世。
海云在京遺跡甚多，如海云碑、海云像等，本都在燕京慶壽寺內。建元大都時，為保存此寺，遠三十步環而筑之，大都南垣向外彎出了一個弧形。
1955年4月，拓寬長安街時，雙塔寺被拆除，在今電報大樓線上娛樂城會員攻略西側。雙塔寺的雙塔即海云的舍利塔和靈塔，拆除時在地宮發明了他的石像，現藏于首都博物館。該像可能是海云生前雕成，石胎彩繪，高90厘米，較真切。
海云去世后，遺體化為舍利，煙燼所泊，皆成舍利五色，或大如彈丸，諸大門生分舍利葬秦趙間者為塔七，實在至少是八個塔。在潭柘寺塔林元塔中，海云大法師的最高，達19米。在此建塔，或與海云曾任潭柘寺住持有關。
妙嚴公主便是察倫？
除海云塔之外，潭柘寺塔林元塔最高的是妙嚴巨匠塔，達17米，據傳是忽必烈女兒妙嚴公主墓塔。傳說妙嚴公主替父贖罪，在潭柘寺出家，因每日跪拜，將殿內方磚磨出兩腳窩，被稱為公主拜磚，至今供奉在潭柘寺觀音殿內。
忽必烈有6個女兒，即趙國大長公主月烈、齊國大長公主忽都魯堅迷失、昌國公主吾魯真、昌國大長公主察倫、魯國長公主完澤、魯國大長公主囊家真，僅四公主察倫闕載，野史稱她清涼山落發，潭柘寺修行。
妙嚴公主便是察倫？并無證據。且元廷修煉的多是藏傳佛教，閹人介入者尤多，致內廷佛事只能宮官受秘密戒者得入，余不得預，漢傳佛教不重神通，只被視為安天下法世法。
奇怪的是，潭柘寺塔林中，歸云禪師的塔僅4米高。歸云是金元之際高僧，與中和璋同拜在容庵老人門下，海云稱其為師叔。清代有學者以為，元代有兩個歸云，不可混淆。但從歸云禪師靈塔上塔銘看，應是一人。
塔銘稱，歸云禪師的俗名是李志宣，廣寧（今遼寧省北鎮）人。資質不凡，少辭親出家禪學不輟。歸云禪師曾任竹林寺（即潭柘寺）的住持，蒙古大軍圍金中都時，歸云禪師吃野菜樹皮，將粥省下來供奉容庵老人。歸云禪師去世后，建四塔，此中一座在潭柘寺，海云大法師出面，請重臣陳時可撰文。
《析津志輯佚》中記：（潭柘）寺有金世宗、章宗后御容，又有佛，見收常住寺內，有施宜生碑文，備載事實。它們均毀于元末戰火。只剩古塔，作為工夫流逝的見證。
自己不信 讓別人信
觀潭柘寺塔林，引人深思熟慮：金元重佛，為何結局卻不圓滿？
金元在佛事上肯投入，忽必烈在珍珠詔書中稱：對依律而行的僧人，無論軍官、甲士、守城官、達魯花赤皆不準欺凌，不準攤派兵差、賦稅和苦力，使彼等遵照釋迦牟尼之教法，為聯告天祝禱。據《元史》，元至順元年（1330年），中書省言：內外佛寺三百六十七所，用金、銀、鈔、幣不貲，今國用不充，宜從裁省。命省人及宣政院臣裁減。上都歲作佛事百六十五所，定為百四所，令有司永為歲例。
投入多，但金元統治者不真信，他們更關注神通，不喜形而上的商量。只想讓別人信，自己卻不信，致世風日下。學者何躒在《論元代書生心態的利欲張揚》中鉤沉，元代書生普遍信仰缺失、急功近利、心態浮躁。
一方面，沉醉在輕暖肥甘、妖淫艷麗自娛之外而又欺世盜名，翻經閱史、吟詩寫字認為高雅，故學政之壞久矣士失其道也久矣。
另一方面，如何躒所說：他們對待佛老思想，甚至儒家思想，也帶有很大的隨意性，而缺少了以往書生們的嚴厲性、界限性、專一性。學者顧瑛自題詩稱：儒衣僧帽道人鞋，天下青山骨可埋。若說向時豪俠處，五陵鞍馬洛陽街。只關注生死，不及其他，在狂歡中自我消耗。
元代知識分子憂貧不憂道，文學家柳貫便批駁說：比數十年，學者大抵有自私知心而志日卑，道實益遠。
元朝花重金修了許多寺廟與佛像，如今在北京地域卻很難找到。皮相繁榮難長久，潭柘寺塔林也是警世鐘。
古跡不可追，依稀見殘柘。坐聞流泉哀，百折空亭下。
這是曹雪芹的爺爺曹寅寫下的《曉游潭柘寺》，此時還能見殘柘。
潭柘寺得名于龍潭和柘（音如這）樹，《日下舊聞考》稱：潭柘寺，財神娛樂城遊戲教學相傳寺址本青龍潭，上有柘樹。但神穆德、釋義庵于乾隆四年（1739年）出版的《清潭柘山岫云寺志》中，已柘樹千嶂、修竹箯（音如鞭，意為竹）娟者，今無矣柘木惟存枯株一枚。
實在，據清人朱彝尊《日下舊聞》所抄：潭柘寺，山環無柘，惟殿左有枯株久仆。朱彝尊比曹寅大29歲，朱彝尊都沒看到，曹寅是用哪只眼看到的？可能曹寅起得太早，沒看清楚。
今寺中柘樹是后人所植，非舊物。
先有潭柘寺，后有幽州城（北京）流傳甚廣，到現在為止，未見晉唐實物，此說根據明代劉侗、于奕正所著《帝京景物略》：諺曰：先有潭柘，后有幽州。夫潭先柘，柘先寺，寺奚遽幽州論先，潭柘則先焉矣。至于說潭柘寺始于晉代，更晚至清康熙四十九年（1710年）吳陳琰的《岫云寺蓮池記》碑文：經羅喉嶺有寺曰潭柘。在晉日嘉福，在唐曰龍泉。位群山之中，九峰環列，為西山最深處。
現在的實物證據不早于金代，在潭柘寺塔林中，有4座金塔，8座元塔，是北京三大塔林中最大的，共計75座塔。潭柘寺本有4處塔林，僅存此處，分高下兩部，下部早，上部晚。考慮到潭柘寺元（末）毀于兵，下塔林的歷史遺跡便尤顯珍貴。
第一個到潭柘寺進香的皇帝
遼以釋廢，金初禁私度僧尼，據《金史》：上京（今屬黑龍江省哈爾濱市）慶元寺僧獻佛骨，（吳乞買）卻之。
金熙宗皇統二年（1142年），皇子濟安生，他24歲才有兒子，特別激動，令燕、云汴三臺普度，凡有師者，皆落發，被扣金國15年的宋使洪皓在《松漠紀聞》中記：得度者，亡慮三十萬。
金熙宗是首位到潭柘寺進香的皇帝。
金顯宗也到過潭柘寺，住持重玉法師寫詩：一林黃葉萬山秋，鑾仗參陪結勝游。怪石爛斑蹲玉虎，老松蟠屈臥蒼虬。俯臨絕壑安禪室，迅落危厓瀉瀑流。好笑塵世奔走者，幾人于此暫心休。金明昌五年（1194年）刻成碑，是潭柘寺中現存最古碑。
潭柘寺塔林中，了奇禪師塔（又名奇公塔）最古。
據《潭柘山岫云寺志》：師名了奇，姓潘，白霫（音如席，白霫是鐵勒十五部之一）富庶縣（今屬遼寧省朝陽市）人。年十六，試經得度，以華嚴為業。
金代試僧制度嚴，三年一試，以念經通得度，只錄80人，滿20歲方可受戒。據學者王德朋在《金代度僧制度初探》中鉤沉，宋代試僧測驗包含有《法華》《心地觀》《金光明》《報恩》《華嚴》五部經，《華嚴》中取四帙，其余各取一帙，從八帙內出題，每帙取兩卷，每卷出四題，每題以讀百字為限，即：標題列卷首幾句，應試者接誦，依音釋為通者乃及格。欲通過測驗，行者需念（意為背誦）經一百紙，或讀經五百紙，每紙425字，即背425萬字。
金朝試僧方式抄自宋代，了奇禪師16歲能通關，實屬不易。
潭柘寺盛于海陵王
了奇禪師通過測驗，大定三年（1163年）后，遍歷諸方十年（1170年），示化竹林，荼毗（火化，被佛教視為正葬），火光中青蓮冉冉，舍利五色，建塔于潭柘廣慧塔之東。
金代重禪宗，曹洞宗、臨濟宗、云門宗均匯會合都，華嚴宗、密宗等漸邊緣化。了奇禪師精《華嚴經》，窮玄洞奧，歷參知識學徒云萃，展缽敷坐，數盈五千。了奇禪師塔建于1170年，高僅475米。比擬之下，5年后建成的廣慧通理禪師塔高達22米。
據學者張云濤在《試論潭柘寺宗教與傳承》中鉤沉，廣慧通理禪師是了奇的師傅，俗名侯開性，北京懷柔人，9歲出家，曾云游汴梁、洛陽等地講學，名噪一時，得海陵王器重，任命他為竹林寺（即潭柘寺）住持。
海陵王初期崇佛，一是女真有敬佛傳統，即《松漠紀聞》中稱：胡俗奉佛尤謹，帝后見像設，皆焚拜；公卿詣寺，僧坐上座。二是嫡母徒單氏（海陵王的生母是大氏）信佛，崇佛是為拉攏徒單家屬。
廣慧通理禪師曾一度離開潭柘寺，又被請回，潭柘禪學由此而興，故他的靈塔奇高。潭柘寺塔林中還有政言禪師塔、相了禪師塔，他們都是廣慧通理禪師的門生，塔高均不足5米。
政言禪師因成果卓著，塔銘由皇室完顏璹（音如熟）撰文，完顏璹擅詩，被稱為百年以來，宗室中第一流人也；相了禪師是義州人（今遼寧省義縣），俗姓宋，受金國第七代皇帝衛紹王的女兒所請，任潭柘寺住持。
金代潭柘寺中高僧還有萬松行秀大宗師、海云大宗師、歸云禪師、悟歸禪師等。
成吉思汗稱他小長老
元滅金后，潭柘寺進一步發展。據《元史》：元興，崇尚釋氏，而帝師之盛，尤不可與古昔同語。在元朝十等人中，僧高居第三。
學者張冰冰在《元代宮廷崇佛史事考》中指出，蒙元宗教政策可分三個期間：第一期間為太祖十四年（1219年）至太宗朝（止于1241年），傾斜于道教；第二期間為定宗朝（1246年1248年），傾斜于基督教；第三期間為憲宗朝（始于1250年）至世祖朝（止于1294年），傾斜于佛教。
頻繁轉型中，海云大宗師的履歷最具典型性。
海云俗名宋印簡，山西之嵐谷寧遠（今山西省嵐縣）人，人品恢偉，童幼神悟，12歲即參禪，拜燕京慶壽寺（后名雙塔寺）第六代住持中和璋為師。據學者孟君在《海云禪師其人》中鉤沉，海云先后兩次被蒙古大軍擄走，幸得軍中識者推薦，木華黎予以優待，成吉思汗特下令存濟無令欺辱，并問小長老好，于是天下皆以小長老稱之。成吉思汗賜予固安、新城、武清之地，以及房山栗園、煤坑和燕京房舍，封hy娛樂城註冊教學海云為國師。
學者任紅敏在《忽必烈潛邸方外人士考》中鉤沉，忽必烈稱帝前，思大有為于天下，延籓府舊臣及四方文學之士，問以治道，佛教中人有海云大宗師、劉秉忠（海云的門生，法名子聰）、耶律楚材（他的師傅是萬松行秀大法師，今西四磚塔胡同中的磚塔，即其骨殖塔）等。
忽必烈重佛教，因那時佛教強調休戚安危，皆在乎是否行仁政，也在于天，無論在天在人，都不離人心，即仁慈之心王者當以仁恕存心，近于儒家。
元大都城墻為他拐彎
忽必烈問海云，在家出家異同，海云說：佛性被一切處，非染、非靜、非生、非滅，何有同異？殿下親為皇弟，重任藩寄，宜稽古，審得失，舉賢錯枉，以尊主庇民為務，佛法之要孰大于此！
此說得到忽必烈的認同，亦得到忽必烈的母親克烈唆魯禾貼尼（拖雷的正妻，兒子蒙哥、忽必烈、旭烈兀、阿里不哥均稱帝，她被稱為四帝之母）的認同。她本是景教徒，卻下旨優待僧道。
蒙元重佛，甚至在塞外還建了北少林。據學者葉憲允鉤沉，1248年，中原高僧雪庭福裕受蒙古第三位大汗貴由之詔，往首都哈拉和林住持興國寺，此前，他已受詔住持嵩山少林寺。福裕在哈拉和林、燕薊、長安、太原、洛陽分設五少林，興國寺成北少林。
1243年，忽必烈的次子真金出生，特請海云摩頂立名。1257年，55歲的海云去世。
海云在京遺跡甚多，如海云碑、海云像等，本都在燕京慶壽寺內。建元大都時，為保存此寺，遠三十步環而筑之，大都南垣向外彎出了一個弧形。
1955年4月，拓寬長安街時，雙塔寺被拆除，在今電報大樓西側。雙塔寺的雙塔即海云的舍利塔和靈塔，拆除時在地宮發明了他的石像，現藏于首都博物館。該像可能是海云生前雕成，石胎彩繪，高90厘米，較真切。
海云去世后，遺體化為舍利，煙燼所泊，皆成舍利五色，或大如彈丸，諸大門生分舍利葬秦趙間者為塔七，實在至少是八個塔。在潭柘寺塔林元塔中，海云大法師的最高，達19米。在此建塔，或與海云曾任潭柘寺住持有關。
妙嚴公主便是察倫？
除海云塔之外，潭柘寺塔林元塔最高的是妙嚴巨匠塔，達17米，據傳是忽必烈女兒妙嚴公主墓塔。傳說妙嚴公主替父贖罪，在潭柘寺出家，因每日跪拜，將殿內方磚磨出兩腳窩，被稱為公主拜磚，至今供奉在潭柘寺觀音殿內。
忽必烈有6個女兒，即趙國大長公主月烈、齊國大長公主忽都魯堅迷失、昌國公主吾魯真、昌國大長公主察倫、魯國長公主完澤、魯國大長公主囊家真，僅四公主察倫闕載，野史稱她清涼山落發，潭柘寺修行。
妙嚴公主便是察倫？并無證據。且元廷修煉的多是藏傳佛教，閹人介入者尤多，致內廷佛事只能宮官受秘密戒者得入，余不得預，漢傳佛教不重神通，只被視為安天下法世法。
奇怪的是，潭柘寺塔林中，歸云禪師的塔僅4米高。歸云是金元之際高僧，與中和璋同拜在容庵老人門下，海云稱其為師叔。清代有學者以為，元代有兩個歸云，不可混淆。但從歸云禪師靈塔上塔銘看，應是一人。
塔銘稱，歸云禪師的俗名是李志宣，廣寧（今遼寧省北鎮）人。資質不凡，少辭親出家禪學不輟。歸云禪師曾任竹林寺（即潭柘寺）的住持，蒙古大軍圍金中都時，歸云禪師吃野菜樹皮，將粥省下來供奉容庵老人。歸云禪師去世后，建四塔，此中一座在潭柘寺，海云大法師出面，請重臣陳時可撰文。
《析津志輯佚》中記：（潭柘）寺有金世宗、章宗后御容，又有佛，見收常住寺內，有施宜生碑文，備載事實。它們均毀于元末戰火。只剩古塔，作為工夫流逝的見證。
自己不信 讓別人信
觀潭柘寺塔林，引人深思熟慮：金元重佛，為何結局卻不圓滿？
金元在佛事上肯投入，忽必烈在珍珠詔書中稱：對依律而行的僧人，無論軍官、甲士、守城官、達魯花赤皆不準欺凌，不準攤派兵差、賦稅和苦力，使彼等遵照釋迦牟尼之教法，為聯告天祝禱。據《元史》，元至順元年（1330年），中書省言：內外佛寺三百六十七所，用金、銀、鈔、幣不貲，今國用不充，宜從裁省。命省人及宣政院臣裁減。上都歲作佛事百六十五所，定為百四所，令有司永為歲例。
投入多，但金元統治者不真信，他們更關注神通，不喜形而上的商量。只想讓別人信，自己卻不信，致世風日下。學者何躒在《論元代書生心態的利欲張揚》中鉤沉，元代書生普遍信仰缺失、急功近利、心態浮躁。
一方面，沉醉在輕暖肥甘、妖淫艷麗自娛之外而又欺世盜名，翻經閱史、吟詩寫字認為高雅，故學政之壞久矣士失其道也久矣。
另一方面，如何躒所說：他們對待佛老思想，甚至儒家思想，也帶有很大的隨意性，而缺少了以往書生們的嚴厲性、界限性、專一性。學者顧瑛自題詩稱：儒衣僧帽道人鞋，天下青山骨可埋。若說向時豪俠處，五陵鞍馬洛陽街。只關注生死，不及其他，在狂歡中自我消耗。
元代知識分子憂貧不憂道，文學家柳貫便批駁說：比數十年，學者大抵有自私知心而志日卑，道實益遠。
元朝花重金修了許多寺廟與佛像，如今在北京地域卻很難找到。皮相繁榮難長久，潭柘寺塔林也是警世鐘。
