說起神圣羅馬帝國，人們最為熟知確當屬伏爾泰那句既不神圣，也不羅馬，更非帝國。長期以來，政界和學界持此觀點者不在少數。
在醞釀1787年美國憲法的大陸會議上，后來擔任美國總統的詹姆斯麥迪遜就以歐洲歷史為例，主張創建聯邦制國家。神圣羅馬帝國是他眼中的反面教材，以為其不過是沒有神經的軀體，無力管轄自己的成員；無力抵御外部危險；其腹地充斥著動亂，整個神圣羅馬帝國的歷史只是一部強者無法無天，弱者受盡凌辱愚蠢、慌亂及磨難的大合集。
17世紀哲學家塞繆爾馮普芬道夫則將神圣羅馬帝國視為畸變的怪物，由於他以為帝國從一個慣例君主國退化成了極度規的政治體。
不少德國學者更是將神圣羅馬帝國視為德意志民族發展的障礙。在他們看來，正是神圣羅馬帝國的存在，使得德意志成為遲到的民族。比擬其他民族國家的成長，德意志民族在1871年只形成了文化層面的共識。很多人以為這帶來了致命后果，使得德國發展完全異于英法等國，在政治上走上了特殊之路，遠離當代文明和民主，通向威權主義，并終極導致兩次世界大戰的人類悲劇。
當然，也正是德國在兩次世界大戰中的表現，讓德國人終于明了早期對軍事化民族國家的贊譽是何等幼稚和扭曲。這種價值觀的變更，也使得另一部門學者對神圣羅馬帝國產生了較為積極的評價。
一頭是發展的障礙，一頭是對其多元化的肯定，這樣的矛盾，恰好也說明人們對神圣羅馬帝國的熟悉存在多麼大的分歧。
英國學者彼得威爾遜力求在《歐洲之心神圣羅馬帝國：8001806》一書中展示這個帝國真正的面相。他寫道：神圣羅馬帝國的歷史是歐洲史的要點。了解這段歷史，有助于把握歐洲大部門地域從中世紀初期至19世紀的發展走向。它所揭示的很多主要層面，是我們認識的那種從民族國家角度陳說的歐洲史所忽視的。
他繼而寫道：神圣羅馬帝國的歷史跨越千年，存續時間是羅馬帝國的兩倍多，歐洲大陸的很多地域都在它的疆域范圍內。除了今天的德國外，神圣羅馬帝國的疆域還包含有以下十個當代國家的全部或部門：奧地利、比利時、捷克、丹麥、法國、意大利、盧森堡、荷蘭、波蘭和瑞士。其他的一些國家也與神圣羅馬帝國有緊密聯系，比如匈牙利、西班牙和瑞典；人們經常健忘，英格蘭也出過一位德意志國王（康沃爾的理查，12571272年在位）。更主要的是，歐洲東部與西部、南部與北部的張力，都交匯于神圣羅馬帝國的要點地帶萊茵河、易北河、奧得河以及阿爾卑斯山脈所環繞的區域。這些張力反應在帝國疆界的連續不斷變化中，也反應在帝內地部領地的細碎分割上。
也正由於這樣，神圣羅馬帝國的歷史并不僅僅是眾多民族國家歷史中的一種，而是歐洲總體歷史歷程的要點。但彼得威爾遜也并非一味翻案，對于那些將神圣羅馬帝國視為歐盟先聲的說法，他同樣報以反對。
神圣羅馬帝國的起始極具戲劇性。公元799年，教皇利奧三世為了對立政敵，向法蘭克國王查理請求援助。公元800年12月25日，利奧三世突兀將皇冠戴在正在做彌撒的查理頭上，公佈對方為羅馬人的皇帝，神圣羅馬帝國就此開啟當然，這是彼得威爾遜的定義，與更廣泛以為的962年奧托一世加冕差異。
這個帝國固然宣稱承繼了羅馬帝國的正統，但它并非羅馬帝國式的專制政體，而是相當奇怪，甚至不符合人們對國家一詞的定義。它沒有一個不亂的中央地帶、一座都城、盡力會合的政治機構，以及可能是基本的要素一個單一的民族。正如彼得威爾遜所言：帝國沒有之于英國的泰晤士河谷、之于法國的法蘭西島那種不亂的要點區域。帝國沒有固定的首都，沒有唯一的主保圣人，也沒有共同的語言或文化。
神圣羅馬帝國的皇帝更像名義上的元首，他沒有一言九鼎的盡力，也不能世襲，只能通過選侯推選和教皇加冕才能產生。帝國的盡力要點極度散開，皇帝、教會、諸侯、帝國議會、帝國法院乃至城市聯合，都享有一定盡力，也具備著獨立性。固然在千年歷程中，這種自治性有多有少，會出現各種各樣的此消彼長，但始終存在。
盡力的散開和相互制衡，也使得帝國的治理也并非純粹的盡力主導模式，而是通過談判去尋求共識。從這一點來說，神圣羅馬帝國對于當代世界確切有著引動意義，大老爺娛樂城app安裝也正是由於它的多賭場遊戲軟件演進元化，史無前例地催生了意大利城邦、尼德蘭聯盟省和漢薩同盟這樣的成熟貿易網絡，更孕育了荷蘭這種以商立國的國家。無論是威尼斯這樣的千年商務城邦，還是后來的荷蘭，都展示了神圣羅馬帝國的特質：以貿易為紐帶，以坐下來好好談為傳統。
由於神圣羅馬帝國的松散、多元化和盡力制衡，使得控制更為復雜，面臨的困難更多。在所處的歷史情形下，神圣羅馬帝國有很多政治上的創造，它的妥協是可貴的。
書中以哈布斯堡家屬為例，它沒有想過要創建一個國家或建立一個獨立的奧地利。然而，他們的行動確切將自己的領土分辨得加倍清楚，由於他們遵循了自1273年以來國王們的做法，加強了自己屬地的自主權，以此作為治理帝國的根基。他們的宮廷便是一個範例，由於在馬克西米利安一世期間，宮廷履歷了基本性的轉變。顧問的職能移交給了帝國議會，帝國議會就此成為皇帝與帝國政治精英協商的重要地方。
帝國議會的存在，在神圣羅馬帝國歷史上極為主要。書中寫道：利奧波德當選為皇帝時年僅18歲，結局他的長壽（16581705年在位）給哈布斯堡家屬帶來了實現其目標所需的不亂性。利奧波德的勝利關鍵在于他愿意在1648年后的憲政秩序中工作，而不是反對它。與選侯們以及一個小型帝國典型團進行協商的各種嘗試都未能辦理懸而未決的安全和革新疑問，這使得利奧波德在1662年面對土耳其對匈牙利的進攻時不得不召集一個新的帝國議會。自1663年1月20日開幕之后，帝國議會便永久化了，直至帝國滅亡。它比英國的議會之母更早開始，后者在1717年后才成為永久性議會。
帝國議會并非當代意義上的議會，由於它典型的是帝國的各個政治體，而不是其人民。它當然有局限性，由於假如不將選舉權賦予住民而非領地，它就沒有可能發展成為一個民主機構。但在神圣羅馬帝國的歷史情形下，它是最有效的談判地方，所有帝國政治體和皇帝都可以在這里進行協商。
《歐洲之心》所展示的神圣羅馬帝國，有著極其復雜的面相。它自稱繼承羅馬帝國，但又并非羅馬帝國式的專制國家，它的主權由皇帝、教會、諸侯和城邦等各種政治體共享，但又不可能進化為美國那樣的聯邦制國家。它確切是獨特的，兼具了神圣與世俗、古老與創造、專制和自由。它甚至無法定義一種模式和路徑，但卻總能為各路后來者提供各種領域的借鑒。
說起神圣羅馬帝國，人們最為熟知確當屬伏爾泰那句既不神圣，也不羅馬，更非帝國。長期以來，政界和學界持此觀點者不在少數。
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17世紀哲學家塞繆爾馮普芬道夫則將神圣羅馬帝國視為畸變的怪物，由於他以為帝國從一個慣例君主國退化成了極度規的政治體。
不少德國學者更是將神圣羅馬帝國視為德意志民族發展的障礙。在他們看來，正是神圣羅馬帝國的存在，使得德意志成為遲到的民族。比擬其他民族國家的成長，德意志民族在1871年只形成了文化層面的共識。很多人以為這帶來了致命后果，使得德國發展完全異于英法等國，在政治上走上了特殊之路，遠離當代文明和民主，通向威權主義，并終極導致兩次世界大戰的人類悲劇。
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他繼而寫道：神圣羅馬帝國的歷史跨越千年，存續時間是羅馬帝國的兩倍多，歐洲大陸的很多地域都在它的疆域范圍內。除了今天的德國外，神圣羅馬帝國的疆域還包含有以下十個當代國家的全部或部門：奧地利、比利時、捷克、丹麥、法國、意大利、盧森堡、荷蘭、波蘭和瑞士。其他的一些國家也與神圣羅馬帝國有緊密聯系，比如匈牙利、西班牙和瑞典；人們經常健忘，英格蘭也出過一位德意志國王（康沃爾的理查，12571272年在位）。更主要的是，歐洲東部與西部、南部與北部的張力，都交匯于神圣羅馬帝國的要點地帶萊茵河、易北河、奧得河以及阿爾卑斯山脈所環繞的區域。這些張力反應在帝國疆界的連續不斷變化中，也反應在帝內地部領地的細碎分割上。
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帝國議會并非當代意義上的議會，由於它典型的是帝國的各個政治體，而不是其人民。它當然有局限性，由於假如不將選舉權賦予住民而非領地，它就沒有可能發展成為一個民主機構。但在神圣羅馬帝國的歷史情形下，它是最有效的談判地方，所有帝國政治體和皇帝都可以在這里進行協商。
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