紫玉甌心中國建窯建盞文化展正在中國國家博物館展出，展品包含有135件古代建窯建盞及相關文物。建窯，位于今福建省南平市建陽區，以生產黑釉瓷器著稱。建窯創燒于晚唐五代期間，興盛于兩宋，產品以碗類居多，文獻稱之為甌或盞，統稱為建盞。
建盞的盛行，源于宋代茶文化興起。宋代是中國古代經濟和文化高速發展的期間，社會生活展示平民化、世俗化和人文化的趨勢。宋人連續不斷從日常生活的細節中精煉高雅的情趣，講究精神和意境的追求，為后世的社會生活奠定了風雅的基調。南宋吳自牧《夢粱錄》中紀錄的燒香點茶，掛畫插花，四般閑事，正是宋代書生閑適雅致生活的體現，點茶即為此中之典型。
五代到北宋初年，點茶技法趨于復雜。斗茶作為窮極精巧的飲茶方式的標志，起源于晚唐五代期間的建州，時稱茗戰，是一種對茶和點茶技能的評比與比拚，注重茶味、茶香和點茶過程中所產生茶沫湯花的變化。北宋期間，建州斗茶習俗已聞名全國。
北宋中期，時任福建路轉運使蔡襄，對源自建州民間的斗茶習俗進行了系統的查訪研究，并撰寫《茶錄》一書。此后，斗茶習俗逐步登上大雅之堂，并先在宮廷和士大夫階級散播，后逐步深入民間。與此同時，建盞開始流行，成為與斗茶之風珠聯璧合的風雅之物。
關于斗茶的流程，蔡襄《茶錄》有詳細紀錄，大體分為三步：第一步，研茶熁盞，將茶餅微火烤干，再用碾船碾成細末，放入烘烤過的茶盞；第二步，調膏點注，以木炭煎清泉活水，再用湯瓶注入茶盞，協調茶末如濃膏，再輪番點注初沸之水，注水速度需急緩適當；第三步，擊拂候湯，點注的同時以茶筅擊拂茶湯，使之泛起湯花，茶沫湯花緊貼盞沿，使之不退者稱為咬盞，視其面色鮮白，著盞無水痕者為絕佳。
斗茶過程中，評定茶沫以色白為貴。與其他茶盞比擬，黑釉建盞更能襯托茶色，讓黑色茶沫充分展示。兔毫、鷓鴣斑、油滴等紋飾也讓茶水煥發出明快的色彩，令人賞心悅目。
建盞的風靡，也與宋徽宗的喜歡關系緊密。酷愛文學藝術的徽宗，也精于茶事和建盞的研究，曾寫下螺鈿珠璣寶合（盒）裝，玻璃甕里建芽香。兔毫連盞烹云液，能解朱顏入醉鄉的詩句。線上娛樂城遊戲安全大觀元年（1107），徽宗作《大觀茶論》，文中對建盞的分類和性能進行了詳細介紹。政和二年（1112），徽宗以建窯兔毫盞、惠山泉烹太平嘉瑞貢茶，賜予蔡京飲之。宣和元年（1119），徽宗親身為群臣點茶，史稱帝王布茶。
城市作為那時的商務和文化中央，是建窯黑釉瓷器的重要消費地。建盞會合發明于福州、泉州、杭州、寧波等沿海城市遺址，重要是為了知足士大夫和市民階級對高檔茶器的需求。此外，建盞在其生產的壯盛期間一度為北宋宮廷所用，建陽大道后門山、源頭坑等窯址，均出土帶有供御或進琖銘文的器物，印證了建盞作為供御茶器的事實。
宋代茶文化在東亞地域的廣泛散播，開啟了以建盞為典型的黑釉盞對外輸出的進程。北宋晚期以后，跟著海上貿易的蓬勃發展，建窯瓷器逐漸輸入日本和朝鮮半島等國家和地域，并對當地的茶文化產生了主要陰礙。
尤其在日本，建盞與其茶道文化的發展關系緊密。據考證，南宋期間，日本僧人在浙江天目山研習佛法時期採用產自建州的建盞飲茶，后將之帶回日本予以推廣，備受推崇，建盞因此成為古代中日文化切磋的主要符號。
現在，出水建盞的場合僅見于韓國新安沉船、韓國泰安馬島Ⅱ區沉船和日本倉木崎海底沉船。而中國近海沉船出水黑釉盞多為東張窯、磁灶窯和遇林亭窯的產品，時代會合在南宋中期至元早期。可以看出，受北宋中期至南宋中期海外貿易低谷期陰礙，以及建窯自身燒制成本、產量、消費人群等多種因素的限制，建盞在那時并不是大宗的外銷產品，可能是一種具有相當稀缺性的寶物。
日本是建盞的重要輸入地。21世紀以來，在日本博多灣海底及博多遺址發明了數目不菲的中國瓷器，此中就包含有建盞。1323年，一艘從中國開往日本博多的商船，經過韓國西南端的全羅南道新安海域時非命沉沒。船上貨色具公私兼有的貿易性質，共出水瓷器20240余件，此中68件建盞均為宋代傳世品。彼時，建窯已停燒黑釉盞，這些已被元朝人棄用的建盞、吉州窯盞、贛州窯柳斗罐等宋人用茶器，出目前開往日本的新安商船上，與元朝江南地域點茶法、傳統臘茶的衰落，日本鐮倉時代禪宗寺院的興盛、武士階級的崛起及唐物需求的空前擴大等歷史底細親暱相關。
宋元期間，受建窯制瓷工藝輻射和產品風格的陰礙，形成了一個大規模生產黑釉瓷器的窯業群體，會合分布于閩北、閩東以及江西、浙江和安徽等地。重要窯場有武夷山遇林亭窯、福清東張窯、延平茶洋窯、建甌小松窯、光澤茅店窯、松溪蛔場窯等。這些窯場既吸收了建窯瓷器的工藝和特色，同時也擁有自身的獨特風格。建窯的工藝專業對日本的制瓷業也產生了深刻的陰礙，知名的瀨戶燒即為仿燒建窯的產品。
一盞一世界，迎接隨同展覽走進建盞的廣闊天地中，領略土與火鍛造出的燦爛文明。
吳蕓蕓（國家博物館策展工作部館員） 顧志洋（國家博物館策展工作部策展人）
紫玉甌心中國建窯建盞文化展正在中國國家博物館展出，展品包含線上娛樂城評價排名有135件古代建窯建盞及相關文物。建窯，位于今福建省南平市建陽區，以生產黑釉瓷器著稱。建窯創燒于晚唐五代期間，興盛于兩宋，產品以碗類居多，文獻稱之為甌或盞，統稱為建盞。
建盞的盛行，源于宋代茶文化興起。宋代是中國古代經濟和文化高速發展的期間，社會生活展示平民化、世俗化和人文化的趨勢。宋人連續不斷從日常生活的細節中精煉高雅的情趣，講究精神和意境的追求，為后世的社會生活奠定了風雅的基調。南宋吳自牧《夢粱錄》中紀錄的燒香點茶，掛畫插花，四般閑事，正是宋代書生閑適雅致生活的體現，點茶即為此中之典型。
五代到北宋初年，點茶技法趨于復雜。斗茶作為窮極精巧的飲贏家娛樂城官網茶方式的標志，起源于晚唐五代期間的建州，時稱茗戰，是一種對茶和點茶技能的評比與比拚，注重茶味、茶香和點茶過程中所產生茶沫湯花的變化。北宋期間，建州斗茶習俗已聞名全國。
北宋中期，時任福建路轉運使蔡襄，對源自建州民間的斗茶習俗進行了系統的查訪研究，并撰寫《茶錄》一書。此后，斗茶習俗逐步登上大雅之堂，并先在宮廷和士大夫階級散播，后逐步深入民間。與此同時，建盞開始流行，成為與斗茶之風珠聯璧合的風雅之物。
關于斗茶的流程，蔡襄《茶錄》有詳細紀錄，大體分為三步：第一步，研茶熁盞，將茶餅微火烤干，再用碾船碾成細末，放入烘烤過的茶盞；第二步，調膏點注，以木炭煎清泉活水，再用湯瓶注入茶盞，協調茶末如濃膏，再輪番點注初沸之水，注水速度需急緩適當；第三步，擊拂候湯，點注的同時以茶筅擊拂茶湯，使之泛起湯花，茶沫湯花緊貼盞沿，使之不退者稱為咬盞，視其面色鮮白，著盞無水痕者為絕佳。
斗茶過程中，評定茶沫以色白為貴。與其他茶盞比擬，黑釉建盞更能襯托茶色，讓黑色茶沫充分展示。兔毫、鷓鴣斑、油滴等紋飾也讓茶水煥發出明快的色彩，令人賞心悅目。
建盞的風靡，也與宋徽宗的喜歡關系緊密。酷愛文學藝術的徽宗，也精于茶事和建盞的研究，曾寫下螺鈿珠璣寶合（盒）裝，玻璃甕里建芽香。兔毫連盞烹云液，能解朱顏入醉鄉的詩句。大觀元年（1107），徽宗作《大觀茶論》，文中對建盞的分類和性能進行了詳細介紹。政和二年（1112），徽宗以建窯兔毫盞、惠山泉烹太平嘉瑞貢茶，賜予蔡京飲之。宣和元年（1119），徽宗親身為群臣點淘金娛樂城 娛樂遊戲茶，史稱帝王布茶。
城市作為那時的商務和文化中央，是建窯黑釉瓷器的重要消費地。建盞會合發明于福州、泉州、杭州、寧波等沿海城市遺址，重要是為了知足士大夫和市民階級對高檔茶器的需求。此外，建盞在其生產的壯盛期間一度為北宋宮廷所用，建陽大道后門山、源頭坑等窯址，均出土帶有供御或進琖銘文的器物，印證了建盞作為供御茶器的事實。
宋代茶文化在東亞地域的廣泛散播，開啟了以建盞為典型的黑釉盞對外輸出的進程。北宋晚期以后，跟著海上貿易的蓬勃發展，建窯瓷器逐漸輸入日本和朝鮮半島等國家和地域，并對當地的茶文化產生了主要陰礙。
尤其在日本，建盞與其茶道文化的發展關系緊密。據考證，南宋期間，日本僧人在浙江天目山研習佛法時期採用產自建州的建盞飲茶，后將之帶回日本予以推廣，備受推崇，建盞因此成為古代中日文化切磋的主要符號。
現在，出水建盞的場合僅見于韓國新安沉船、韓國泰安馬島Ⅱ區沉船和日本倉木崎海底沉船。而中國近海沉船出水黑釉盞多為東張窯、磁灶窯和遇林亭窯的產品，時代會合在南宋中期至元早期。可以看出，受北宋中期至南宋中期海外貿易低谷期陰礙，以及建窯自身燒制成本、產量、消費人群等多種因素的限制，建盞在那時并不是大宗的外銷產品，可能是一種具有相當稀缺性的寶物。
日本是建盞的重要輸入地。21世紀以來，在日本博多灣海底及博多遺址發明了數目不菲的中國瓷器，此中就包含有建盞。1323年，一艘從中國開往日本博多的商船，經過韓國西南端的全羅南道新安海域時非命沉沒。船上貨色具公私兼有的貿易性質，共出水瓷器20240余件，此中68件建盞均為宋代傳世品。彼時，建窯已停燒黑釉盞，這些已被元朝人棄用的建盞、吉州窯盞、贛州窯柳斗罐等宋人用茶器，出目前開往日本的新安商船上，與元朝江南地域點茶法、傳統臘茶的衰落，日本鐮倉時代禪宗寺院的興盛、武士階級的崛起及唐物需求的空前擴大等歷史底細親暱相關。
宋元期間，受建窯制瓷工藝輻射和產品風格的陰礙，形成了一個大規模生產黑釉瓷器的窯業群體，會合分布于閩北、閩東以及江西、浙江和安徽等地。重要窯場有武夷山遇林亭窯、福清東張窯、延平茶洋窯、建甌小松窯、光澤茅店窯、松溪蛔場窯等。這些窯場既吸收了建窯瓷器的工藝和特色，同時也擁有自身的獨特風格。建窯的工藝專業對日本的制瓷業也產生了深刻的陰礙，知名的瀨戶燒即為仿燒建窯的產品。
一盞一世界，迎接隨同展覽走進建盞的廣闊天地中，領略土與火鍛造出的燦爛文明。
吳蕓蕓（國家博物館策展工作部館員） 顧志洋（國家博物館策展工作部策展人）
