展覽：國采與宮色清代宮廷織繡衣飾色彩展
展期：2024年6月21日-2025年9月22日
地點：嘉德藝術中央
國采與宮色清代宮廷織繡衣飾色彩展的標題中有采與彩。采：一為多色的絲織品，后來寫作彩，比如漢代晁錯《論貴粟疏》中衣必文采，食必梁肉；二為精神上的活力或氣憤，比如《儒林外史》第八回前晤尊公大人，幸瞻豐采；三舊指鴻運，比如元代康進之《李逵負荊》第四折但得個完全尸首，就是十分采。從字面我們可以推斷，此次展覽是想通過宮廷服裝、裝飾和飾品上的織繡以及顏色，來表現清代的精神活力和運氣。
圖案與皇權：一件帶圖案的氅衣
清代統治者保存了滿族的姓氏、發式和服裝。可是，服裝上沿用了華夏族的章紋、象征符號和圖案。從展出的服裝中，我們可以看到差異姿態的龍：呈正面坐姿的正龍；四足行走狀的行龍；頭尾相交，呈團花圖案的團龍。團龍從數量上來說，展品中有四團金龍（康熙夾袞服）和八團龍（男女龍袍）。其他姿態的龍，還有以二龍戲珠出現的雙龍。與明代統治者衣飾上的龍比擬，清代的龍紋如刀刻般精準，有浮雕感，氣韻生動。
假如你看到過故宮博物院和北京北海公園的九龍壁，一定對正龍、升龍、降龍、盤龍和行龍的姿態感覺眼熟。我相信幾乎每個讀者對龍這種九似之物都不會陌生。
此次展覽由五個單元組成，差別為：天地日月、正大光明、雄深雅健、四季瑞染和錦繡云天。我在四季瑞染單元，看到兩件這樣的服裝：品月色緞平金銀繡水仙團壽字紋單氅衣，衣身有圖案；大紅色羽緞單氅衣，衣身主體沒有任何圖案。兩件服裝均為清后宮的便服。依照展簽介紹，清晚期便服的特點是風頭蓋過了清宮傳統的常服和龍袍，成為清末最有典型性的時尚女裝。
品月色緞平金銀繡水仙團壽字紋單氅衣，主圖是留根水仙和團壽紋，領、袖、襟、下擺鑲飾三種圖案，從外及里差別是織金萬字曲水紋、元青底金銀繡水仙團壽和冰梅紋花絳。沒有圖案的大紅色羽緞單氅衣，面料是那時權貴中流行的西洋入口毛織物。領和襟上可以看到刺繡的蝴蝶、蘭花及花絳，下擺和袖子沒有裝飾。在胸部位置，有一道極度明顯的折痕，那是將衣服改短的一種設法。很顯然，具有圖案的服裝能簡樸直接地傳達著裝者的意識形態。
那件有圖案的氅衣屬于慈禧太后。進宮之前，人們稱她為葉赫那拉氏。咸豐二年入宮，賜號蘭貴人。她是皇長子載淳（同治帝）的生母。咸豐十一年，載淳即位，她獲徽號慈禧。同治帝駕崩后，她選咸豐帝之侄載湉（光緒帝）當朝。慈禧太后三次垂簾聽政，共四十余年。
實在，慈禧太后很想成為女皇。《故宮博物院院刊》1989年2月刊載的《衣飾與皇權》一文中寫道：慈禧太后將本屬于皇帝的十二章紋用于皇后（或皇太后）的衣飾上。十二章紋，只能用在皇帝的服裝，這足以證明它的主要性。
那麼，什麼是十二章紋？
十二章紋：皇帝的十二種品德
章紋是有象征意義的符號，用來表示一種特殊的品格或思想。比如包公前額上的月牙，月牙就不再只是一個月亮外形的圖案，它是章紋。尤其是在明鏡高懸匾額下，是一種清官品格的象征。
十二章紋是織繡在皇帝服裝上的十二種符號：左肩為日，右肩為月，前身上有黼、黻，前身下有宗彝、藻，后身上有星辰、山、龍、華蟲，后身下有火、粉米。含義幾乎包含有了宇宙間的美德。沈從文先生在《中國古代衣飾研究》（2024）中提到，黻紋在二千年來天子衣著上十二章紋，即占有一定位置。
在乾隆朝寶藍色直徑紗繡彩云蝠龍紋袍料上，觀眾可以很容易地看到衣服前面的章紋。比如左肩典型日的神鳥：祥云上有紅色太陽,中央紅色圓內是神話故事里的太陽神鳥三足烏；右肩典型月的搗藥玉兔：祥云上黃色月亮,中央黃色圓內有玉樹和搗藥的玉兔。由這兩枚章紋的位置可以得出皇帝肩挑日月，其象征意義為重任在肩的品德。實在，每一枚章紋都有其非凡的象征意義。
在《衣飾與皇權》一文中對十二章辯白道：日月星辰取其照臨也；山取其鎮也；龍取其變也；華蟲（雉）取其文也，會繪也；宗彝（虎蜼）取其孝也；藻（文草）取其潔也；火取其明也；粉米（白米）取其養也；黼若斧形，取其斷也；黻為兩己相背，取其辯也。文中進一步闡釋：這樣帝王就如日月星辰，光照大地；如龍，應機布教，善于變化；如山，行云布雨，鎮重四方；如華蟲之彩，文明有德；如虎蜼，有知深淺之智，威猛之德；如水藻，被水滌蕩，清爽潔凈；如火苗，炎炎日上；如粉米，供人生存，為萬物之依賴；如斧，切割決斷；如兩己相背，君臣相濟共事。綜合起來，便是皇帝應具備的至善至美的品德。
此中的宗彝恐怕是現在起碼見和最有歷史感的一個章紋。彝為禮器，兩只獸差別為虎和長尾猴。此圖案被稱為瓶中之獸，還有一種圖案是虎蜼無彝。宗彝的進化歷史體現了禮學服務政治的整體走向。十二章紋的分布有破例，比如主辦方指出展覽中的乾隆代明黃色納紗彩云龍紋男單朝袍上，下裳右前后藻與火二章對調了。我們還看到了被廣為宣傳的嘉慶醬色緞繡孔雀羽地金龍紋龍袍料的前片上，并沒有十二章紋。
需要指出的是，在王公大臣的服裝上也能看到章紋，但不是全部的十二章紋，需要依十二章逐級遞減。
在清代的衣飾制度中，皇帝服裝包含有制服、吉服、常服、行服和便服等。朝袍屬于制服，是清代皇帝遭遇典禮及祭祀活動時穿用的配套服裝。龍袍屬于吉服，用于祭祀主體活動前后的序幕與尾聲階段，以及重大吉慶節日、宴席。在朝袍和龍袍上都可以看到十二章紋，從中人們可以看到十二章的等級之高和象征意義之主要。上述的制服和吉服之后，是常服、行服和本文劈頭提到的便服。常服，既有制服的性質，又有吉服的作用，多用于喪期內的吉慶節日這便是為什麼常服是素織暗花為裝飾主體。行服，為狩獵騎射、圍獵、立刻作戰、謁陵、巡幸等所用。
海水江崖紋飾和雜寶紋：從物質文化到精神文化
差異于十二章紋的嚴格，皇帝服裝上的海水江崖紋和雜寶紋的組合採用廣泛。假如說十二章紋象征皇帝的品德和責任，那麼海水江崖和雜寶表現出的是封建統治階層對美好生活的向往，以及對物質文化的追求。
此次展覽第二單元進口處，有一塊繪制了八位皇帝的龍袍正面右半邊的展板，題為《清代官服的團紋與海水江崖紋》。這八位皇帝從左至右差別是順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、同治和光緒。展板上一改嚴厲刻板的腔調，用描寫藝術作品的語言讓海水江崖紋的美感撲面而來：升騰的命運，翻滾的海水與屹立的層層山崖在袍下擺與臂、袖等部位演化出華麗、激蕩而充實張力的紋飾，而下擺又是衣裳最富于動感的部位。這麼說來，海水江崖襯托出的有沒有一種悠悠天地間，委順無不樂的感到？
除了展板上提到的下擺與臂、袖等部位，海水江崖紋還與正龍一起出現，并有雜寶穿插此中。有學者將江崖辯白為山。因此，此圖案有了皇帝（龍）坐定江山的含義。
海水江崖紋由立水紋（下擺帶狀）、平水紋（貝殼外形）、立石、云紋和浪花組成。有學者以為清早期的海水江崖紋樣中立水并非水紋，而是云氣紋。由云托起山和水，含義壽山福海的仙境。清中期開始改稱之為立水。
在乾隆朝明黃色緙絲八團金龍紋女夾龍袍上，我們可以看到位于下擺的彩色立水。立水上有紅色云頭的芝形骨朵云紋，浪花飛濺中穿插有雜寶，中間是三座連在一起的山。這三座山典型的是蓬萊仙境。龍袍前側下擺處，我們可以看到在澎湃的海水中有寶傘、寶珠、犀角、圓錢、如意和珊瑚等雜寶紋樣。它們有的剛剛露出水面，有的躍然水面之上。展娛樂城快速註冊板上沒有提到作為輔導紋樣穿插在水浪紋之間的雜寶。可是，能出目前統治者服裝上，一定有其獨特的魅力。
雜寶一詞自古就有，可以將雜寶紋辯白為在連續不斷的文化發展中逐步演繹出以精美的小寶物為主題的紋樣。雜寶的圖案極度豐富，包含有方勝、寶傘、魚鼓、寶珠、珊瑚、如意、圓錢、犀角等等。其他的圖案還有象牙、銀錠、金鋌、葫蘆、花籃、法螺、簫管、寶劍、金魚、鼎、芭蕉扇、蓮花、拍板、白蓋、寶瓶、花瓶、書卷等。
雜寶中有道教八位神仙手中的法器，有佛教經典寶物，有日常採用物件。它們的含義包含福澤綿長、永生不老、平安吉利、事業有成和腹有詩書氣自華等。通過雜寶，我們更能懂得物質文化帶給著裝者的觀念、需和解才幹。通過這些圖案所映射出的方方面面，也正是此次展覽采的具體表現。
出目前統治者衣飾上的水浪、江崖、雜寶極度形象生動，尤其是彩色絲線織繡的立水紋。各色泛起浮光的絲線，由深至淺，線條的曲線不拘一格，給人一種微風擦過羽毛之感。展板為我們提供了尺寸大小的參考，可以看到在那麼小的方寸之內，織繡出栩栩如生的形象得有多難題正所謂藝高人膽大。卓越的織繡武藝，歸功于清代中期繁華的經濟。
緙絲、織錦和刺繡在乾隆期間迎來壯盛期。除衣飾外，還有書畫均用上述工藝來完工。在故宮博物院的官網上，我們可以看到乾隆期間緙絲乾隆御臨蘇軾帖軸、緙絲仇英后赤壁賦圖卷和綢繡蔬果掛屏芯等珍貴作品。這些作品可以協助我們懂得此展強調的宮廷織繡。織金錦多用于封淘金娛樂城 玩法心得面裝裱，從展出作品乾贏家娛樂城優惠消息隆御筆般若波羅蜜多心經的封面就可以看到織金錦與心經內容所展示出的靜謐與虔誠。
在此次展覽中，我們能看到緙絲工藝、綢繡、芝麻紗繡、納紗繡、平金銀繡、紗繡、暗花實地紗、妝花紗、暗花緞等工藝和材料。每一種面料或工藝都與中國古代發達的絲綢業密不可分。絲綢業對中國的陰礙，從橫貫東西、連結歐亞的大通道被稱為絲綢之路中可見一斑。絲線能織出清涼的紗、溫厚的絨，能織成華美的錦緞，也能織出觀賞性的藝術作品。
藝術的發展不是線性的。晚清跟著國運和經濟的衰微，所有的色澤漸漸暗淡下來。縱然是文章劈頭提到的紅色氅衣，也難掩它所映射出的物質文化上的江河日下。
21世紀，當我們研究藝術作品的意義時，離不開圖像和圖像志，離不開符號象征意義和現象學原理。正所謂透過現象看本性清代宮廷織繡衣飾、材料和色彩，正是為我們提供了這樣一個透過符號和圖像還原一個真實清代統治階級精神面貌的時機。這此中，并不但有天華錦繡的一面。
展覽：國采與宮色清代宮廷織繡衣飾色彩展
展期：2024年6月21日-2025年9月22日
地點：嘉德藝術中央
國采與宮色清代宮廷織繡衣飾色彩展的標題中有采與彩。采：一為多色的絲織品，后來寫作彩，比如漢代晁錯《論貴粟疏》中衣必文采，食必梁肉；二為精神上的活力或氣憤，比如《儒林外史》第八回前晤尊公大人，幸瞻豐采；三舊指鴻運，比如元代康進之《李逵負荊》第四折但得個完全尸首，就是十分采。從字面我們可以推斷，此次展覽是想通過宮廷服裝、裝飾和飾品上的織繡以及顏色，來表現清代的精神活力和運氣。
圖案與皇權：一件帶圖案的氅衣
清代統治者保存了滿族的姓氏、發式和服裝。可是，服裝上沿用了華夏族的章紋、象征符號和圖案。從展出的服裝中，我們可以看到差異姿態的龍：呈正面坐姿的正龍；四足行走狀的行龍；頭尾相交，呈團花圖案的團龍。團龍從數量上來說，展品中有四團金龍（康熙夾袞服）和八團龍（男女龍袍）。其他姿態的龍，還有以二龍戲珠出現的雙龍。與明代統治者衣飾上的龍比擬，清代的龍紋如刀刻般精準，有浮雕感，氣韻生動。
假如你看到過故宮博物院和北京北海公園的九龍壁，一定對正龍、升龍、降龍、盤龍和行龍的姿態感覺眼熟。我相信幾乎每個讀者對龍這種九似之物都不會陌生。
此財神娛樂城遊戲技巧分析次展覽由五個單元組成，差別為：天地日月、正大光明、雄深雅健、四季瑞染和錦繡云天。我在四季瑞染單元，看到兩件這樣的服裝：品月色緞平金銀繡水仙團壽字紋單氅衣，衣身有圖案；大紅色羽緞單氅衣，衣身主體沒有任何圖案。兩件服裝均為清后宮的便服。依照展簽介紹，清晚期便服的特點是風頭蓋過了清宮傳統的常服和龍袍，成為清末最有典型性的時尚女裝。
品月色緞平金銀繡水仙團壽字紋單氅衣，主圖是留根水仙和團壽紋，領、袖、襟、下擺鑲飾三種圖案，從外及里差別是織金萬字曲水紋、元青底金銀繡水仙團壽和冰梅紋花絳。沒有圖案的大紅色羽緞單氅衣，面料是那時權貴中流行的西洋入口毛織物。領和襟上可以看到刺繡的蝴蝶、蘭花及花絳，下擺和袖子沒有裝飾。在胸部位置，有一道極度明顯的折痕，那是將衣服改短的一種設法。很顯然，具有圖案的服裝能簡樸直接地傳達著裝者的意識形態。
那件有圖案的氅衣屬于慈禧太后。進宮之前，人們稱她為葉赫那拉氏。咸豐二年入宮，賜號蘭貴人。她是皇長子載淳（同治帝）的生母。咸豐十一年，載淳即位，她獲徽號慈禧。同治帝駕崩后，她選咸豐帝之侄載湉（光緒帝）當朝。慈禧太后三次垂簾聽政，共四十余年。
實在，慈禧太后很想成為女皇。《故宮博物院院刊》1989年2月刊載的《衣飾與皇權》一文中寫道：慈禧太后將本屬于皇帝的十二章紋用于皇后（或皇太后）的衣飾上。十二章紋，只能用在皇帝的服裝，這足以證明它的主要性。
那麼，什麼是十二章紋？
十二章紋：皇帝的十二種品德
章紋是有象征意義的符號，用來表示一種特殊的品格或思想。比如包公前額上的月牙，月牙就不再只是一個月亮外形的圖案，它是章紋。尤其是在明鏡高懸匾額下，是一種清官品格的象征。
十二章紋是織繡在皇帝服裝上的十二種符號：左肩為日，右肩為月，前身上有黼、黻，前身下有宗彝、藻，后身上有星辰、山、龍、華蟲，后身下有火、粉米。含義幾乎包含有了宇宙間的美德。沈從文先生在《中國古代衣飾研究》（2024）中提到，黻紋在二千年來天子衣著上十二章紋，即占有一定位置。
在乾隆朝寶藍色直徑紗繡彩云蝠龍紋袍料上，觀眾可以很容易地看到衣服前面的章紋。比如左肩典型日的神鳥：祥云上有紅色太陽,中央紅色圓內是神話故事里的太陽神鳥三足烏；右肩典型月的搗藥玉兔：祥云上黃色月亮,中央黃色圓內有玉樹和搗藥的玉兔。由這兩枚章紋的位置可以得出皇帝肩挑日月，其象征意義為重任在肩的品德。實在，每一枚章紋都有其非凡的象征意義。
在《衣飾與皇權》一文中對十二章辯白道：日月星辰取其照臨也；山取其鎮也；龍取其變也；華蟲（雉）取其文也，會繪也；宗彝（虎蜼）取其孝也；藻（文草）取其潔也；火取其明也；粉米（白米）取其養也；黼若斧形，取其斷也；黻為兩己相背，取其辯也。文中進一步闡釋：這樣帝王就如日月星辰，光照大地；如龍，應機布教，善于變化；如山，行云布雨，鎮重四方；如華蟲之彩，文明有德；如虎蜼，有知深淺之智，威猛之德；如水藻，被水滌蕩，清爽潔凈；如火苗，炎炎日上；如粉米，供人生存，為萬物之依賴；如斧，切割決斷；如兩己相背，君臣相濟共事。綜合起來，便是皇帝應具備的至善至美的品德。
此中的宗彝恐怕是現在起碼見和最有歷史感的一個章紋。彝為禮器，兩只獸差別為虎和長尾猴。此圖案被稱為瓶中之獸，還有一種圖案是虎蜼無彝。宗彝的進化歷史體現了禮學服務政治的整體走向。十二章紋的分布有破例，比如主辦方指出展覽中的乾隆代明黃色納紗彩云龍紋男單朝袍上，下裳右前后藻與火二章對調了。我們還看到了被廣為宣傳的嘉慶醬色緞繡孔雀羽地金龍紋龍袍料的前片上，并沒有十二章紋。
需要指出的是，在王公大臣的服裝上也能看到章紋，但不是全部的十二章紋，需要依十二章逐級遞減。
在清代的衣飾制度中，皇帝服裝包含有制服、吉服、常服、行服和便服等。朝袍屬于制服，是清代皇帝遭遇典禮及祭祀活動時穿用的配套服裝。龍袍屬于吉服，用于祭祀主體活動前后的序幕與尾聲階段，以及重大吉慶節日、宴席。在朝袍和龍袍上都可以看到十二章紋，從中人們可以看到十二章的等級之高和象征意義之主要。上述的制服和吉服之后，是常服、行服和本文劈頭提到的便服。常服，既有制服的性質，又有吉服的作用，多用于喪期內的吉慶節日這便是為什麼常服是素織暗花為裝飾主體。行服，為狩獵騎射、圍獵、立刻作戰、謁陵、巡幸等所用。
海水江崖紋飾和雜寶紋：從物質文化到精神文化
差異于十二章紋的嚴格，皇帝服裝上的海水江崖紋和雜寶紋的組合採用廣泛。假如說十二章紋象征皇帝的品德和責任，那麼海水江崖和雜寶表現出的是封建統治階層對美好生活的向往，以及對物質文化的追求。
此次展覽第二單元進口處，有一塊繪制了八位皇帝的龍袍正面右半邊的展板，題為《清代官服的團紋與海水江崖紋》。這八位皇帝從左至右差別是順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、同治和光緒。展板上一改嚴厲刻板的腔調，用描寫藝術作品的語言讓海水江崖紋的美感撲面而來：升騰的命運，翻滾的海水與屹立的層層山崖在袍下擺與臂、袖等部位演化出華麗、激蕩而充實張力的紋飾，而下擺又是衣裳最富于動感的部位。這麼說來，海水江崖襯托出的有沒有一種悠悠天地間，委順無不樂的感到？
除了展板上提到的下擺與臂、袖等部位，海水江崖紋還與正龍一起出現，并有雜寶穿插此中。有學者將江崖辯白為山。因此，此圖案有了皇帝（龍）坐定江山的含義。
海水江崖紋由立水紋（下擺帶狀）、平水紋（貝殼外形）、立石、云紋和浪花組成。有學者以為清早期的海水江崖紋樣中立水并非水紋，而是云氣紋。由云托起山和水，含義壽山福海的仙境。清中期開始改稱之為立水。
在乾隆朝明黃色緙絲八團金龍紋女夾龍袍上，我們可以看到位于下擺的彩色立水。立水上有紅色云頭的芝形骨朵云紋，浪花飛濺中穿插有雜寶，中間是三座連在一起的山。這三座山典型的是蓬萊仙境。龍袍前側下擺處，我們可以看到在澎湃的海水中有寶傘、寶珠、犀角、圓錢、如意和珊瑚等雜寶紋樣。它們有的剛剛露出水面，有的躍然水面之上。展板上沒有提到作為輔導紋樣穿插在水浪紋之間的雜寶。可是，能出目前統治者服裝上，一定有其獨特的魅力。
雜寶一詞自古就有，可以將雜寶紋辯白為在連續不斷的文化發展中逐步演繹出以精美的小寶物為主題的紋樣。雜寶的圖案極度豐富，包含有方勝、寶傘、魚鼓、寶珠、珊瑚、如意、圓錢、犀角等等。其他的圖案還有象牙、銀錠、金鋌、葫蘆、花籃、法螺、簫管、寶劍、金魚、鼎、芭蕉扇、蓮花、拍板、白蓋、寶瓶、花瓶、書卷等。
雜寶中有道教八位神仙手中的法器，有佛教經典寶物，有日常採用物件。它們的含義包含福澤綿長、永生不老、平安吉利、事業有成和腹有詩書氣自華等。通過雜寶，我們更能懂得物質文化帶給著裝者的觀念、需和解才幹。通過這些圖案所映射出的方方面面，也正是此次展覽采的具體表現。
出目前統治者衣飾上的水浪、江崖、雜寶極度形象生動，尤其是彩色絲線織繡的立水紋。各色泛起浮光的絲線，由深至淺，線條的曲線不拘一格，給人一種微風擦過羽毛之感。展板為我們提供了尺寸大小的參考，可以看到在那麼小的方寸之內，織繡出栩栩如生的形象得有多難題正所謂藝高人膽大。卓越的織繡武藝，歸功于清代中期繁華的經濟。
緙絲、織錦和刺繡在乾隆期間迎來壯盛期。除衣飾外，還有書畫均用上述工藝來完工。在故宮博物院的官網上，我們可以看到乾隆期間緙絲乾隆御臨蘇軾帖軸、緙絲仇英后赤壁賦圖卷和綢繡蔬果掛屏芯等珍貴作品。這些作品可以協助我們懂得此展強調的宮廷織繡。織金錦多用于封面裝裱，從展出作品乾隆御筆般若波羅蜜多心經的封面就可以看到織金錦與心經內容所展示出的靜謐與虔誠。
在此次展覽中，我們能看到緙絲工藝、綢繡、芝麻紗繡、納紗繡、平金銀繡、紗繡、暗花實地紗、妝花紗、暗花緞等工藝和材料。每一種面料或工藝都與中國古代發達的絲綢業密不可分。絲綢業對中國的陰礙，從橫貫東西、連結歐亞的大通道被稱為絲綢之路中可見i88娛樂城會員優惠一斑。絲線能織出清涼的紗、溫厚的絨，能織成華美的錦緞，也能織出觀賞性的藝術作品。
藝術的發展不是線性的。晚清跟著國運和經濟的衰微，所有的色澤漸漸暗淡下來。縱然是文章劈頭提到的紅色氅衣，也難掩它所映射出的物質文化上的江河日下。
21世紀，當我們研究藝術作品的意義時，離不開圖像和圖像志，離不開符號象征意義和現象學原理。正所謂透過現象看本性清代宮廷織繡衣飾、材料和色彩，正是為我們提供了這樣一個透過符號和圖像還原一個真實清代統治階級精神面貌的時機。這此中，并不但有天華錦繡的一面。
