樓蘭，是古代詩文中的常見意象，王昌齡一句黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還（《從軍行七首贏家娛樂城優惠公告其四》），高昂萬丈，穿越千古。李白也借樓蘭訴說壯志，直言愿將腰下劍財神娛樂城即時報價，直為斬樓蘭（《塞下曲六首其一》）。岑參則在送別友人之際，慨嘆吹之一曲猶未了，愁殺樓蘭征戍兒（《胡笳歌送顏真卿使赴河隴》）。
一提起樓蘭，總讓人想到連綿不絕的大漠，凜冽冬風的冷落，還有陪伴著悠遠笛聲的金戈鐵馬。樓蘭古國作為一種文化的象征，在歷史的長河中時隱時現，更增添了神秘的氣味。
故紙堆里的樓蘭
樓蘭最早見于史書，是司馬遷在《史記》里的紀錄。但那時司馬遷好像對樓蘭不算珍視，只是將它放在《匈奴列傳》的角落里。定樓蘭、烏孫、呼揭及其旁二十六國，皆認為匈奴，諸引弓之民并為一家。
曾在白登之圍中險些將劉邦困死的冒頓單于，后來在與華文帝的通訊中，也提到了樓蘭國，說明包含有樓蘭在內的西域諸國，都已經進入了匈奴的勢力范圍。新生的西漢帝國，彼時還沒有實力征服西域，卻在與匈奴的交往中，得知樓蘭等西域國家的存在。
漢武帝時國力強大，雄心勃勃的皇帝決心將帝國的觸手伸向西域，并聯盟一些西域國家對立匈奴。張騫通西域后，固然打通了河西走廊，但西域畢竟遠離中原，樓蘭時而歸附漢朝，時而又被迫與匈奴交好。甚至匈奴使者在西域見到漢朝的使臣，會慫恿國王殺掉漢使。直到漢昭帝元鳳年間，一個名叫傅介子的官員帶著皇帝的詔書來到樓蘭，才算是終結了這段慌亂的歷史。
這就是《漢書》所言介子至樓蘭，責其王教匈奴遮殺漢使的故事。傅介子先是很嚴厲地警告樓蘭王安歸不要在漢朝和匈奴之間反復橫跳，又發明可以在說話時間隔安歸很近，便心生一計。在第二次相見時，傅介子帶著金銀財寶，與樓蘭王安歸喝酒，見他醉了，便提出要跟他獨自說話。兩人進入帳幕后，隨同傅介子的兩名漢朝壯士便從身后刺穿了安歸。一時間，樓蘭國高下震動，見識到了漢朝使者的勇猛，人們都不敢輕舉妄動。傅介子見狀，干脆將安歸的首領送回漢朝，接納封賞，又立尉屠耆為新的樓蘭王。他還將樓蘭的國名改為鄯善，將首都由羅布泊西岸遷到南岸，徹底管理了樓蘭國。到了漢宣帝期間，漢朝建置西域都護府，算是在行政區劃上將樓蘭等西域國家并入了自己的版圖。
正因此，才有了《漢書西域傳》中的紀錄：鄯善國，本名樓蘭，王治扜泥城，去陽關千六百里，去長安六千一百里。戶千五百七十，口萬四千一百，勝兵二千九百十二人。作為國名的樓蘭，至此實在就消逝了，取而代之的是鄯善。但由于樓蘭名氣太大，不少人還是會稱鄯善國為樓蘭國，乃至樓蘭成了整個西域地域的代稱。
后來，中原對樓蘭的管理力時強時弱，它在史書上的身影，也時隱時現。當國力強大時，它就時常與其他西域小國一起，出目前使者西行的通道上，反之則躲避起來，仿佛多次滅國又復國。實在，樓蘭一直都在，只是它不在正統歷史陳述的范圍內，屬于傳統史家視野中的邊緣區域。可是，若以絲綢之路為中央，從海交際通史的視野來看，樓蘭的腳色無疑是很主要的。在這個過程中，樓蘭也逐步成為東西方商貿和文化切磋的樞紐地帶。
魏晉之后，樓蘭在史書上的形象變得含糊起來。《三國志魏書文帝紀》有紀錄：黃初三年二月，鄯善、于闐、龜茲各遣使者供獻，是后西域遂通，置戊己校尉。也便是說，至少在曹丕當皇帝的時候，絲路還是很通暢的，曹魏還在樓蘭一帶有明晰的控制。可是，東晉十六國初期，樓蘭就雕零了。那時塔里木河突兀改道，導致其支流孔雀河變得干涸，樓蘭人賴以生存的水源漸漸消逝了，終極羅布泊也變成了荒漠戈壁。天然環境的劇變直接毀滅了樓蘭文明，只留下黃沙掩映下的樓蘭古城遺址。
樓蘭的冷落狀貌，在東晉期間的僧人法顯的西行紀實里也有紀錄。法顯與幾個跟班來到樓蘭鄰近時，發明這里已經徹底荒蕪了，幾乎沒有生命的端倪。在《佛國記》里，他留下了這樣的紀實：沙河中多有惡鬼、熱風，遇則皆死，無一全者。上無飛鳥，下無走獸。遍望極目，欲求度處，則莫知所擬，唯以死人枯骨為標識耳。酷烈的日光炙烤著冷落的大地，除了地上的枯骨尸骸，再無其他紀實生命陳跡的東西。看來，曾經輝煌的樓蘭，此時已經徹底消亡了。
詭異的是，法顯緊接著還紀實了鄯善國的樣子：行十七日，計可千五百里，得至鄯善國。其地崎嶇薄瘠。俗人衣服粗與漢地同，但以氈褐為異。其國王奉法。可見，固然鄯善國土地對照貧瘠，但絕非杳無人跡，不僅國家還在，國王還帶頭信佛，是對照繁盛的佛教國家。
鄯善國不便是樓蘭國嗎？為什麼在同一本書里，會有如此明顯的史料矛盾？好像古代人也搞不懂這個疑問，在法顯之后，樓蘭在史書上幾乎消逝了，倒是鄯善的名字還多次出現。
比如，十六國期間的北涼君主沮渠蒙遜，一度稱霸西北，那時鄯善國王比龍還專門到姑臧城（也便是今日的甘肅武威）拜會沮渠蒙遜，一些西域小國也隨著鄯善向北涼稱臣納貢。鄯善有了北涼的支援，在西域也四處用兵，吞并了精絕、且末等小國。但十六國混戰不休，鄯善的國運也好景不長，大約在5世紀末，被突厥人撲滅。
這段歷史紀錄，同樣是使者視角，那時南齊的使者江景玄正好來到鄯善，親眼眼見了高車（也叫鐵勒、丁零）政權的突厥部隊滅掉了鄯善，國民四散奔逃。《南齊書芮芮虜傳》里的寥寥幾筆，便是一個綿延數百年的西域國家的亡國悲劇：道經鄯善、于闐，鄯善為丁零所破，人民散盡。于闐尤信佛法。丁零僭稱帝王，勞接景玄使，反命。此后，鄯善徹底消逝了，玄奘和尚后來曾路過這里，只見到大漠孤煙、殘垣斷壁，再也沒有舊日的文明白。
考古重現神秘古國
隋唐之后，樓蘭也好，鄯善也罷，只活在書生墨客的詩文里。出塞的將軍與文臣，也許在馬背上，也想象著數百年前的大漢雄風，還有那些掩蓋在黃沙之下的繁榮與落寞。即就是飽學之士，也搞不清楚樓蘭的歷史了，人們早就將樓蘭和鄯善混為一談，這也是那看似矛盾的紀錄背后凌亂線索。唐朝滅亡后，西域徹底離開中原王朝統治，直到清朝滅準噶爾汗國后，才將西域重新納入版圖。樓蘭的故事，也在這千百年的歷史淘洗中，漸漸褪去了華美的色彩，像無數曾經興盛而又湮滅的文明一樣，幾乎無法存留在國人的影像里。
1900年3月29日，瑞典探險家斯文赫定和探險隊員來到羅布泊一帶時，在干涸的孔雀河河床鄰近，意外發明了幾個木雕殘片。斯文赫定敏銳地意識到，這鄰近應該是有一個消逝的城市，但他還無知道的是，此時此刻，他已經打開了塵封千年的樓蘭隱秘歷史。
也許是命中注定，樓蘭以一種奇詭的方式出目前眾人眼前：一方面復活了，另一方面，卻沒有完全進入國人的視野，反而讓外國的文物打劫者如獲至寶。很快，斯文赫定對遺跡進行挖掘，英國探險家斯坦因將這座古城編號為LA。在這里，他們發明佉盧文木簡中的文字Kroraina，對應的華文便是樓蘭，便以為LA便是樓蘭古城。可是，LA古城是否真的是樓蘭國都城所在地，百年來學界也是爭論不休。
對史料進行抽絲剝繭的察訪，才更有可能相近本相。歷史學家韓儒林在研究西北史地的集子《穹廬集》中，收錄的《樓蘭故城在西域交通上之身份及其距陽關烏壘鄯善新都之道里》一文，對照清楚地考證了樓蘭遷都的疑問。據考證，樓蘭的都城發作過變化，就在悔改名為鄯善前后，考古證據與史書紀錄大致吻合。至于LA古城，存在多次建設的陳跡，可能在歷史上履歷了多次毀壞和重建。
這種猜測與史書上樓蘭形象時隱時現的狀態，也對照吻合。固然LA遺址周邊，目前也發明了多處遺跡，但LA曾經做過樓蘭都城的可能性是很大的。至于鄯善后來的漢朝陰礙，則是史書和考古挖掘都能佐證的事實。
跟著考古的深入，樓蘭的歷史比史書上紀錄的要漫長得多，甚至超出了人們的想象。1980年，考古代人員在孔雀河古道鄰近的太陽公墓里，出土了一具女性干尸，這就是大名鼎鼎的樓蘭美人。依據碳-14測定，她生活在大約3800年前這已經遠遠超出了我們對樓蘭歷史的認知范圍。與她同期的中原王朝，屬于神秘難考的夏朝中晚期，我們對那時的祖先生活狀況都知之甚少，但樓蘭美人卻保留完好，讓人能夠直面上古文明的諸多真實細節，這很難不讓人驚嘆。
樓蘭美人如今清靜地安臥在新疆若羌縣的樓蘭博物館里。她生前身高大約155cm，如今僅重107公斤，大約活了四十多歲。是非常干燥的環境，讓她的肉身得以保留，就連她身上裹著的粗質毛織物和羊皮，還有腳上的羊皮靴，也得到了罕見的保留。在樓蘭美人的安葬地鄰近，在孔雀河北岸的一邊沙丘上，有七圈規整的胡楊樹樁，像傳播的太陽光芒，一圈圈地圍在一起。幾十根樹樁孤倔地挺立著，如此奇特的葬制，在其他場所都沒見過。這處太陽公墓的神秘水平不亞于樓蘭美人，但名氣遠遠不足。樹樁之下的古尸，也來自蒼茫而無紀實的上古時代，其與后來樓蘭國的關系，還有待進一步考證。
有關樓蘭國的紀錄，最早的史料便是《史記》，此前再無信史可循，甚至連傳說的只言片語都沒有。可是，樓蘭美人的生活年月，竟然比司馬遷還要早1700年，很難想象她所在的國家能夠綿延上千年。再加上樓蘭美人的相貌具備明顯的歐羅巴人種特征，學界普遍不以為樓蘭美人便是后來的樓蘭國的住民。
對此，不妨做一個合乎邏輯的推測：上古的羅布泊水草豐美，鄰近一直有人棲身，也出現過許多國家和城鎮。但在漫長的時間標準上，哪怕是存續幾百年的文明，一旦絕種，也就很難娛樂城排名在地表留下什麼信息了。漫天的黃沙遮蓋了歷史秘密，干燥的環境也導致羅布泊周圍的國家走向摧毀，卻讓樓蘭美人這樣上古信息幸運地保留下來。也許，在羅布泊荒漠下面，還躲藏著湮滅的文明，也許在未來的某一時刻，它們會像樓蘭國一樣重見天日。
揭開樓蘭國的神秘面紗，會發明更多的歷史謎團。在史料的維度上，確切有許多歷史信息會跟著文字的滅失而徹底失蹤，但任何曾經活著界上出現過的城邦與國度，還有同樣具備喜怒哀樂、當真生活過的古代人們，也都具備考古學意義上的信息。在未來的某個時刻，待暴風吹散黃沙，他們會與我們相遇。
樓蘭，是古代詩文中的常見意象，王昌齡一句黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還（《從軍行七首其四》），高昂萬丈，穿越千古。李白也借樓蘭訴說壯志，直言愿將腰下劍，直為斬樓蘭（《塞下曲六首其一》）。岑參則在送別友人之娛樂城出金際，慨嘆吹之一曲猶未了，愁殺樓蘭征戍兒（《胡笳歌送顏真卿使赴河隴》）。
一提起樓蘭，總讓人想到連綿不絕的大漠，凜冽冬風的冷落，還有陪伴著悠遠笛聲的金戈鐵馬。樓蘭古國作為一種文化的象征，在歷史的長河中時隱時現，更增添了神秘的氣味。
故紙堆里的樓蘭
樓蘭最早見于史書，是司馬遷在《史記》里的紀錄。但那時司馬遷好像對樓蘭不算珍視，只是將它放在《匈奴列傳》的角落里。定樓蘭、烏孫、呼揭及其旁二十六國，皆認為匈奴，諸引弓之民并為一家。
曾在白登之圍中險些將劉邦困死的冒頓單于，后來在與華文帝的通訊中，也提到了樓蘭國，說明包含有樓蘭在內的西域諸國，都已經進入了匈奴的勢力范圍。新生的西漢帝國，彼時還沒有實力征服西域，卻在與匈奴的交往中，得知樓蘭等西域國家的存在。
漢武帝時國力強大，雄心勃勃的皇帝決心將帝國的觸手伸向西域，并聯盟一些西域國家對立匈奴。張騫通西域后，固然打通了河西走廊，但西域畢竟遠離中原，樓蘭時而歸附漢朝，時而又被迫與匈奴交好。甚至匈奴使者在西域見到漢朝的使臣，會慫恿國王殺掉漢使。直到漢昭帝元鳳年間，一個名叫傅介子的官員帶著皇帝的詔書來到樓蘭，才算是終結了這段慌亂的歷史。
這就是《漢書》所言介子至樓蘭，責其王教匈奴遮殺漢使的故事。傅介子先是很嚴厲地警告樓蘭王安歸不要在漢朝和匈奴之間反復橫跳，又發明可以在說話時間隔安歸很近，便心生一計。在第二次相見時，傅介子帶著金銀財寶，與樓蘭王安歸喝酒，見他醉了，便提出要跟他獨自說話。兩人進入帳幕后，隨同傅介子的兩名漢朝壯士便從身后刺穿了安歸。一時間，樓蘭國高下震動，見識到了漢朝使者的勇猛，人們都不敢輕舉妄動。傅介子見狀，干脆將安歸的首領送回漢朝，接納封賞，又立尉屠耆為新的樓蘭王。他還將樓蘭的國名改為鄯善，將首都由羅布泊西岸遷到南岸，徹底管理了樓蘭國。到了漢宣帝期間，漢朝建置西域都護府，算是在行政區劃上將樓蘭等西域國家并入了自己的版圖。
正因此，才有了《漢書西域傳》中的紀錄：鄯善國，本名樓蘭，王治扜泥城，去陽關千六百里，去長安六千一百里。戶千五百七十，口萬四千一百，勝兵二千九百十二人。作為國名的樓蘭，至此實在就消逝了，取而代之的是鄯善。但由于樓蘭名氣太大，不少人還是會稱鄯善國為樓蘭國，乃至樓蘭成了整個西域地域的代稱。
后來，中原對樓蘭的管理力時強時弱，它在史書上的身影，也時隱時現。當國力強大時，它就時常與其他西域小國一起，出目前使者西行的通道上，反之則躲避起來，仿佛多次滅國又復國。實在，樓蘭一直都在，只是它不在正統歷史陳述的范圍內，屬于傳統史家視野中的邊緣區域。可是，若以絲綢之路為中央，從海交際通史的視野來看，樓蘭的腳色無疑是很主要的。在這個過程中，樓蘭也逐步成為東西方商貿和文化切磋的樞紐地帶。
魏晉之后，樓蘭在史書上的形象變得含糊起來。《三國志魏書文帝紀》有紀錄：黃初三年二月，鄯善、于闐、龜茲各遣使者供獻，是后西域遂通，置戊己校尉。也便是說，至少在曹丕當皇帝的時候，絲路還是很通暢的，曹魏還在樓蘭一帶有明晰的控制。可是，東晉十六國初期，樓蘭就雕零了。那時塔里木河突兀改道，導致其支流孔雀河變得干涸，樓蘭人賴以生存的水源漸漸消逝了，終極羅布泊也變成了荒漠戈壁。天然環境的劇變直接毀滅了樓蘭文明，只留下黃沙掩映下的樓蘭古城遺址。
樓蘭的冷落狀貌，在東晉期間的僧人法顯的西行紀實里也有紀錄。法顯與幾個跟班來到樓蘭鄰近時，發明這里已經徹底荒蕪了，幾乎沒有生命的端倪。在《佛國記》里，他留下了這樣的紀實：沙河中多有惡鬼、熱風，遇則皆死，無一全者。上無飛鳥，下無走獸。遍望極目，欲求度處，則莫知所擬，唯以死人枯骨為標識耳。酷烈的日光炙烤著冷落的大地，除了地上的枯骨尸骸，再無其他紀實生命陳跡的東西。看來，曾經輝煌的樓蘭，此時已經徹底消亡了。
詭異的是，法顯緊接著還紀實了鄯善國的樣子：行十七日，計可千五百里，得至鄯善國。其地崎嶇薄瘠。俗人衣服粗與漢地同，但以氈褐為異。其國王奉法。可見，固然鄯善國土地對照貧瘠，但絕非杳無人跡，不僅國家還在，國王還帶頭信佛，是對照繁盛的佛教國家。
鄯善國不便是樓蘭國嗎？為什麼在同一本書里，會有如此明顯的史料矛盾？好像古代人也搞不懂這個疑問，在法顯之后，樓蘭在史書上幾乎消逝了，倒是鄯善的名字還多次出現。
比如，十六國期間的北涼君主沮渠蒙遜，一度稱霸西北，那時鄯善國王比龍還專門到姑臧城（也便是今日的甘肅武威）拜會沮渠蒙遜，一些西域小國也隨著鄯善向北涼稱臣納貢。鄯善有了北涼的支援，在西域也四處用兵，吞并了精絕、且末等小國。但十六國混戰不休，鄯善的國運也好景不長，大約在5世紀末，被突厥人撲滅。
這段歷史紀錄，同樣是使者視角，那時南齊的使者江景玄正好來到鄯善，親眼眼見了高車（也叫鐵勒、丁零）政權的突厥部隊滅掉了鄯善，國民四散奔逃。《南齊書芮芮虜傳》里的寥寥幾筆，便是一個綿延數百年的西域國家的亡國悲劇：道經鄯善、于闐，鄯善為丁零所破，人民散盡。于闐尤信佛法。丁零僭稱帝王，勞接景玄使，反命。此后，鄯善徹底消逝了，玄奘和尚后來曾路過這里，只見到大漠孤煙、殘垣斷壁，再也沒有舊日的文明白。
考古重現神秘古國
隋唐之后，樓蘭也好，鄯善也罷，只活在書生墨客的詩文里。出塞的將軍與文臣，也許在馬背上，也想象著數百年前的大漢雄風，還有那些掩蓋在黃沙之下的繁榮與落寞。即就是飽學之士，也搞不清楚樓蘭的歷史了，人們早就將樓蘭和鄯善混為一談，這也是那看似矛盾的紀錄背后凌亂線索。唐朝滅亡后，西域徹底離開中原王朝統治，直到清朝滅準噶爾汗國后，才將西域重新納入版圖。樓蘭的故事，也在這千百年的歷史淘洗中，漸漸褪去了華美的色彩，像無數曾經興盛而又湮滅的文明一樣，幾乎無法存留在國人的影像里。
1900年3月29日，瑞典探險家斯文赫定和探險隊員來到羅布泊一帶時，在干涸的孔雀河河床鄰近，意外發明了幾個木雕殘片。斯文赫定敏銳地意識到，這鄰近應該是有一個消逝的城市，但他還無知道的是，此時此刻，他已經打開了塵封千年娛樂城外掛的樓蘭隱秘歷史。
也許是命中注定，樓蘭以一種奇詭的方式出目前眾人眼前：一方面復活了，另一方面，卻沒有完全進入國人的視野，反而讓外國的文物打劫者如獲至寶。很快，斯文赫定對遺跡進行挖掘，英國探險家斯坦因將這座古城編號為LA。在這里，他們發明佉盧文木簡中的文字Kroraina，對應的華文便是樓蘭，便以為LA便是樓蘭古城。可是，LA古城是否真的是樓蘭國都城所在地，百年來學界也是爭論不休。
對史料進行抽絲剝繭的察訪，才更有可能相近本相。歷史學家韓儒林在研究西北史地的集子《穹廬集》中，收錄的《樓蘭故城在西域交通上之身份及其距陽關烏壘鄯善新都之道里》一文，對照清楚地考證了樓蘭遷都的疑問。據考證，樓蘭的都城發作過變化，就在悔改名為鄯善前后，考古證據與史書紀錄大致吻合。至于LA古城，存在多次建設的陳跡，可能在歷史上履歷了多次毀壞和重建。
這種猜測與史書上樓蘭形象時隱時現的狀態，也對照吻合。固然LA遺址周邊，目前也發明了多處遺跡，但LA曾經做過樓蘭都城的可能性是很大的。至于鄯善后來的漢朝陰礙，則是史書和考古挖掘都能佐證的事實。
跟著考古的深入，樓蘭的歷史比史書上紀錄的要漫長得多，甚至超出了人們的想象。1980年，考古代人員在孔雀河古道鄰近的太陽公墓里，出土了一具女性干尸，這就是大名鼎鼎的樓蘭美人。依據碳-14測定，她生活在大約3800年前這已經遠遠超出了我們對樓蘭歷史的認知范圍。與她同期的中原王朝，屬于神秘難考的夏朝中晚期，我們對那時的祖先生活狀況都知之甚少，但樓蘭美人卻保留完好，讓人能夠直面上古文明的諸多真實細節，這很難不讓人驚嘆。
樓蘭美人如今清靜地安臥在新疆若羌縣的樓蘭博物館里。她生前身高大約155cm，如今僅重107公斤，大約活了四十多歲。是非常干燥的環境，讓她的肉身得以保留，就連她身上裹著的粗質毛織物和羊皮，還有腳上的羊皮靴，也得到了罕見的保留。在樓蘭美人的安葬地鄰近，在孔雀河北岸的一邊沙丘上，有七圈規整的胡楊樹樁，像傳播的太陽光芒，一圈圈地圍在一起。幾十根樹樁孤倔地挺立著，如此奇特的葬制，在其他場所都沒見過。這處太陽公墓的神秘水平不亞于樓蘭美人，但名氣遠遠不足。樹樁之下的古尸，也來自蒼茫而無紀實的上古時代，其與后來樓蘭國的關系，還有待進一步考證。
有關樓蘭國的紀錄，最早的史料便是《史記》，此前再無信史可循，甚至連傳說的只言片語都沒有。可是，樓蘭美人的生活年月，竟然比司馬遷還要早1700年，很難想象她所在的國家能夠綿延上千年。再加上樓蘭美人的相貌具備明顯的歐羅巴人種特征，學界普遍不以為樓蘭美人便是后來的樓蘭國的住民。
對此，不妨做一個合乎邏輯的推測：上古的羅布泊水草豐美，鄰近一直有人棲身，也出現過許多國家和城鎮。但在漫長的時間標準上，哪怕是存續幾百年的文明，一旦絕種，也就很難在地表留下什麼信息了。漫天的黃沙遮蓋了歷史秘密，干燥的環境也導致羅布泊周圍的國家走向摧毀，卻讓樓蘭美人這樣上古信息幸運地保留下來。也許，在羅布泊荒漠下面，還躲藏著湮滅的文明，也許在未來的某一時刻，它們會像樓蘭國一樣重見天日。
揭開樓蘭國的神秘面紗，會發明更多的歷史謎團。在史料的維度上，確切有許多歷史信息會跟著文字的滅失而徹底失蹤，但任何曾經活著界上出現過的城邦與國度，還有同樣具備喜怒哀樂、當真生活過的古代人們，也都具備考古學意義上的信息。在未來的某個時刻，待暴風吹散黃沙，他們會與我們相遇。
