宮崎駿新作《你想活出怎樣的人生》用一個問句來命名，讓人想起軸心時代的東西方思想家們孔子、蘇格拉底、釋迦牟尼等，對人應該如何生活這一哲學疑問不約而同的思索。影戲對但丁《神曲》中地獄之門的直接刻畫，進入地獄之門的通道中那個屹立不倒、酷似亞里士多德的雕塑，以及舅公那個柏拉圖夢想國式的天國世界，都吸引著我們對這部影片做一次哲學解密。
從《神曲》說起
但丁的《神曲》描寫的是死后的世界，但實際上是現世的反應地獄是現實世界，天國是夢想世界，煉獄則是從現實世界達到夢想世界所必要履歷的凈罪進程。而在《你想活出怎樣的人生》差異場景的轉換中，能看出與之一一對應。
影戲一開始，觀眾就通過真人的眼睛看到了一個仿佛被地獄猛火灼燒的現實世界。真人的母親死于這場大火，這成為他永遠的夢魘。宮崎駿本人也有過在火海中穿行的體驗，當時他年紀還小，和家人一起隱匿空襲逃往其他城市，鄰居追著他家的車喊請拉上我吧。
真人的繼母夏子由于對現實的遺憾而走進了那座塔。為了尋找她，真人越過森林達到了地獄之門。這跟但丁在《神曲》的劈頭所描寫的景象相差無幾：在人生的半途，我發明我已經迷失了正路，走進了一座幽暗的森林它的苦和死相差無幾。
但丁在《煉獄篇》劈頭這樣描寫：我的天才的漁船把那樣毒辣的大海拋在后面，目前要揚帆向對照清靜的水上航行。我要歌唱人的魂魄在那里消罪，使自己得以升天的第二個王國。這和真人進入煉獄的過程何其相似！在這里，有罪的白色魂魄處于永遠的饑餓狀態，他們懺悔后被赦免，就會變成白淨可愛的哇啦哇啦；哇啦哇啦在升天時還須經受可能被鵜鶘吃掉的苦難。在這個雷同中轉站的場所，凈化魂魄、轉世重新做人的過程充實艱難險阻，但都是可能的。這也是為什麼翻譯家王維克將煉獄譯為凈界。
恩格斯說但丁是中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的起初一位詩人。這位文藝復興的先驅固然仍無法掙脫中世紀的宗教觀念，最終目標仍是尋求上帝的挽救，但他肯定了現世的積極意義。
宮崎駿借用《神曲》的設定，但他的天國不是但丁不可言說的神域，反而更相近柏拉圖的夢想國要廢除私有制和家庭，嬰兒出生后統一交由國家依照資質進行撫育和教育，然后把他們規劃在適合的位置上。統治者是哲學家，由於哲學家只愛聰明而無其他欲望，最是無私；控制者是勇敢的武士；生產則由節制的勞動者蒙受。這樣的社會才是正義的，能給予每個人對他而言適當的東西。
影片中的天國里，舅公是哲人王，持刀的綠色鸚鵡軍是武士階級，其他鸚鵡則是平民。這里沒有私有，真人的行動永遠被監督，典型家庭的母親的氣力被限制，妊娠的夏子被嚴格把守在產房里。由此也就不難懂得為何鸚鵡王會說真人觸犯了產房的禁忌：帶走妊娠的夏子便是帶走公有的嬰兒，叫夏子媽媽就意味著家庭被重建。這都是夢想國不許可的。
但舅公的天國并非真正的夢想國度，就像那搖搖欲墜的積木。柏拉圖本人也承認夢想國只是一個難以實現的夢想，它永遠只能是空中樓閣而已。真人固然達到了天國，但他沒有像但丁在《神曲》里寫的那樣留下，而是帶著天國和煉獄的所有生靈回到了現實世界。
四代日本人
影片中的人物涉及了四代日本人：天國的締造者舅公是明治維新期間全面歐化和當代化革新的一代；以他為坐標，他的父輩屬于維新前的德川幕府期間；他的下一代、真人的父母處于軍國主義期間；孫輩真人則是二戰后的一代。
i88娛樂城註冊資訊日本對西方的吸取懇切一直可以追溯到德川幕府期間的蘭學，即荷蘭學。這一期間日本閉關鎖國，日本和歐洲重要通過荷蘭聯系起來。《你想活出怎樣的人生》中鸚鵡旗幟上的DUTCH荷蘭，便是西方文明的指代。1853年美國海軍迫使日本打開大門，即黑船來航，對應的是影片中那個突兀從天外飛來的塔。
到1868年明治維新后，日本吸取西方的懇切反常高漲。東京人的衣食住行都向西方看齊，他們吃牛肉以增強體魄，無論在家還是在外都穿西服。日本政府火急地想要當代化，但願能和西方列強平起平坐。宮崎駿在《刮風了》里直言這種焦急：落后德國20年的飛機制造專業讓日本人仿佛身處冬季，舉全國之力建造出來的飛機只能用牛車拉到試飛場。這個時代全面歐化的那部門日本人，在一定水平上并不為持傳統觀念的人所懂得，影片中舅公的家人都以為他由於整天看西方書而發瘋了。
真人父母這一代出生于20世紀初，在三四十年月日本軍國主義期間長大成人。他們本該是下一代的依附和社會的中堅，卻全都成為戰爭的消耗品。
到了真人，也便是現實中的宮崎駿這一代，他們在年少時履歷了帶走親人的戰爭，戰后又要為上一輩的罪行擔當。他們是最有資格詛咒戰爭，并反思你想活出怎樣的人生的一代人。
清醒的、有理性的真人真正的人，沒有被吸進完滿天國的民族神話中，看出了保持天國秩序的黑色積木是帶有惡意的、建造墳墓的石塊。他承認自己身上也帶著惡。接下來天國瓦解，象征西方打劫性的當代化方案給日本帶來的只是一個烏托邦空想它在真人的眼中早就不可信了。這都是影片對明治維新遺產的熟悉。
這四代人并非孤立存在，血緣是他們無法斬斷和抵賴的聯系，但每一代都對上一代作出了叛逆。舅公反抗父輩的封建世界，并新建了一個屬于維新者的烏托邦；父親完全陷入了血腥的帝國邏輯中；真人既不喜愛只關懷工廠和鐵路財神娛樂城體驗金規則的父親，也謝絕成為舅公的承繼人，他帶著前人留下的教訓，要回到悲慘絕望的現實中創建一個新世界它既不是封建式的，也不是烏托邦式的，更不是生靈涂炭的軍國主義式的。歷史就這樣在宮崎駿的影戲中前進發展。
勞作本身便是意義
那麼宮崎駿的選擇，或者說真人回到現實的選擇，具體是什麼呢？影戲中，母親留給真人的書里有一幅畫，向觀眾做了暗示。
有人說這幅畫像梵高的筆觸，我倒覺得更像法國巴比松畫派典型畫家讓-弗朗索瓦米勒在1850年的作品《播種者》。這幅畫在那時的法國造成了很大轟動，雨果稱贊這幅畫說能從中看到人民的創新氣力，羅曼羅蘭直截了當地指出了此中的政治隱喻：《播種者》的姿態看起來像是發自大眾的恐嚇，他正在向天空拋擲一把把的葡萄炸彈。
大地恰好在米勒作品中佔有著主要身份，遠方的地平線永遠在二分之一分邊界之上，大地以絕對優勢戰勝了天空。羅曼羅蘭說，米勒畫中原始的、萬物生長并為萬物所歸的大地，是最為堅實和偉大的東西。是啊，這些作品里蘊含著極具生命力的詩意和壯美，讓人相信，在磨難的現實世界中堅定勞作本身便是生活的意義。
評論家杉田俊介這樣看待宮崎駿的勞動觀：在宮崎駿動畫的世界里，勞動原先不是單純為了拿工資和實現自我價值，它意味著重新吸取生存才幹。勞動是在善惡之前，人的與生俱來的生存才幹，是名副實在的開始生活。
父親或者母親
影戲中，真人的母親被自己未來的孩子勉勵而回到現實，由於她要歸去生下真人這個康健的、有可能讓世界變得更好的孩子。她積極入世的立場不光被真人承繼，也感染了原先消極迴避的妹妹夏子。此時姐妹合而為一了，她們都是母親。所以蒼鷺沒有說謊，母親不光在塔中還在世，也在現實中作為一種精神氣力而存在。
母親的形象具有一種圣潔、強盛的保衛和救贖氣力她既典型著現實的血緣和倫理關系，也是引領真人走上正確途徑的人生導師。這不禁讓人想起《神曲》中圣潔的貝雅特麗齊，還有《浮士德》最后的那句讚歎：永恒的女性，領我們飛升。
比擬于女性，影片對父親著墨不多，這正是對那個期間忽視家庭的日本男人的真實寫照。宮崎駿在《刮風了》當中已經讓他們當過主角了：那個將日本飛機制造的責任擔在自己肩頭，并讓重病的老婆拋卻技術治療、陪在他身邊的堀越次郎。
二戰末期，日本軍國主義在戰敗之際垂死掙扎，組建神風特攻隊發狂地實行一人一機一彈換一艦的自殺式襲擊謀略。但這一謀略勝利率很低，而且此中許多都是新召募的未經嚴格培訓的青年人。正是基于這種恐怖的消耗，才使得真人父親這樣的人能夠靠生產飛機配件發了戰爭財。
在另一部作品《紅豬》中，宮崎駿對此有直接的描畫：無數飛翔員坐在飛翔器里飛向無知道是不是地獄的云層之外。紅豬說：做法西斯分子，還不如做頭豬。要知道宮崎駿父親的家屬經營的便是一家軍工廠，生產的正是戰斗機的擋風玻璃。他曾經直言：叔伯們談起在中國殺人的事情，竟然收不住嘴。這帶給他極大的創傷，被這些長者養活的自己，莫非不是過錯的產物嗎
有人說：無論來自何種文化，無論述何種語言，只要他是一個敏感的人，就不可能不在《神曲》中找到共鳴。在《你想活出怎樣的人生》中，無論是政治表白、哲學隱喻還是人生況味，都值得細細品味；而對毒辣世界的惱怒、執拗的抗爭，轉化成一種對未來的樂觀主義，這更讓人打動。假如非要信仰什麼，那就相信未來會更好吧！
宮崎駿新作《你想活出怎樣的人生》用一個問句來命名，讓人想起軸心時代的東西方思想家們孔子、蘇格拉底、釋迦牟尼等，對人應該如何生活這一哲學疑問不約而同的思索。影戲對但丁《神曲》中地獄之門的直接刻畫，進入地獄之門的通道中那個屹立不倒、酷似亞里士多德的雕塑，以及舅公那個柏拉圖夢想國式的天國世界，都吸引著我們對這部影片做一次哲學解密。
從《神曲》說起
但丁的《神曲》描寫的是死后的世界，但實際上是現世的反應地獄是現實世界，天國是夢想世界，煉獄則是從現實世界達到夢想世界所必要履歷的凈罪進程。而在《你想活出怎樣的人生》差異場景的轉換中，能看出與之一一對應。
影戲一開始，觀眾就通過真人的眼睛看到了一個仿佛被地獄猛火灼燒的現實世界。真人的母親死于這場大火，這成為他永遠的夢魘。宮崎駿本人也有過在火海中穿行的體驗，當時他年紀還小，和家人一起隱匿空襲逃往其他城市，鄰居追著他家的車喊請拉上我吧。
真人的繼母夏子由于對現實的遺憾而走進了那座塔。為了尋找她，真人越過森林達到了地獄之門。這跟但丁在《神曲》的劈頭所描寫的景象相差無幾：在人生的半途，我發明我已經迷失了正路，走進了一座幽暗的森林它的苦和死相差無幾。
但丁在《煉獄篇》劈頭這樣描寫：我的天才的漁船把那樣毒辣的大海拋在后面，目前要揚帆向對照清靜的水上航行。我要歌唱人的魂魄在那里消罪，使自己得以升天的第二個王國。這和真人進入煉獄的過程何其相似！在這里，有罪的白色魂魄處于永遠的饑餓狀態，他們懺悔后被赦免，就會變成白淨可愛的哇啦哇啦；哇啦哇啦在升天時還須經受可能被鵜鶘吃掉的苦難。在這個雷同中轉站的場所，凈化魂魄、轉世重新做人的過程充實艱難險阻，但都是可能的。這也是為什麼翻譯家王維克將煉獄譯為凈界。
恩格斯說但丁是中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的起初一位詩人。這位文藝復興的先驅固然仍無法掙脫中世紀的宗教觀念，最終目標仍是尋求上帝的挽救，但他肯定了現世的積極意義。
宮崎駿借用《神曲》的設定，但他的天國不是但丁不可言說的神域，反而更相近柏拉圖的夢想國要廢除私有制和家庭，嬰兒出生后統一交由國家依照資質進行撫育和教育，然后把他們規劃在適合的位置上。統治者是哲學家，由於哲學家只愛聰明而無其他欲望，最是無私；控制者是勇敢的武士；生產則由節制的勞動者蒙受。這樣的社會才是正義的，能給予每個人對他而言適當的東西。
影片中的天國里，舅公是哲人王，持刀的綠色鸚鵡軍是武士階級，其他鸚鵡則是平民。這里沒有私有，真人的行動永遠被監督，典型家庭的母親的氣力被限制，妊娠的夏子被嚴格把守在產房里。由此也就不難懂得為何鸚鵡王會說真人觸犯了產房的禁忌：帶走妊娠的夏子便是帶走公有的嬰兒，叫夏子媽媽就意味著家庭被重建。這都是夢想國不許可的。
但舅公的天國并非真正的夢想國度，就像那搖搖欲墜的積木。柏拉圖本人也承認夢想國只是一個難以實現的夢想，它永遠只能是空中樓閣而已。真人固然達到了天國，但他沒有像但丁在《神曲》里寫的那樣留下，而是帶著天國和煉獄的所有生靈回到了現實世界。
四代日本人
影片中的人物涉及了四代日本人：天國的締造者舅公是明治維新期間全面歐化和當代化革新的一代；以他為坐標，他的父輩屬于維新前的德川幕府期間；他的下一代、真人的父母處于軍國主義期間；孫輩真人則是二戰后的一代。
日本對西方的吸取懇切一直可以追溯到德川幕府期間的蘭學，即荷蘭學。這一期間日本閉關鎖國，日本和歐洲重要通過荷蘭聯系起來。《你想活出怎樣的人生》中鸚鵡旗幟上的DUTCH荷蘭，便是西方文明的指代。1853年美國海軍迫使日本打開大門，即黑船來航，對應的是影片中那個突兀從天外飛來的塔。
到1868年明治維新后，日本吸取西方的懇切反常高漲。東京人的衣食住行都向西方看齊，他們吃牛肉以增強體魄，無論在家還是在外都穿西服。日本政府火急地想要當代化，但願能和西方列強平起平坐。宮崎駿在《刮風了》里直言這種焦急：落后德國20年的飛機制造專業讓日本人仿佛身處冬季，舉全國之力建造出來的飛機只能用牛車拉到試飛場。這個時代全面歐化的那部門日本人，在一定水平上并不為持傳統觀念的人所懂得，影片中舅公的家人都以為他由於整天看西方書而發瘋了。
真人父母這一代出生于20世紀初，在三四十年月日本軍國主義期間長大成人。他們本該是下一代的依附和社會的中堅，卻全都成為戰爭的消耗品。
到了真人，也便是現實中的宮崎駿這一代，他們在年少時履歷了帶走親人的戰爭，戰后又要為上一輩的罪行擔當。他們是最有資格詛咒戰爭，并反思你想活出怎樣的人生的一代人。
清醒的、有理性的真人真正的人，沒有被吸進完滿天國的民族神話中，看出了保持天國秩序的黑色積木是帶有惡意i88娛樂城電腦註冊的、建造墳墓的石塊。他承認自己身上也帶著惡。接下來天國瓦解，象征西方打劫性的當代化方案給日本帶來的只是一個烏托邦空想它在真人的眼中早就不可信了。這都是影片對明治維新遺產的熟悉。
這四代人并非孤立存在，血緣是他們無法斬斷和抵賴的聯系，但每一代都對上一代作出了叛逆。舅公反抗父輩的封建世界，并新建了一個屬于維新者的烏托邦；父親完全陷入了血腥的帝國邏輯中；真人既不喜愛只關懷工廠和鐵路的父親，也謝絕成為舅公的承繼人，他帶著前人留下的教訓，要回到悲慘絕望的現實中創建一個新世界它既不是封建式的，也不是烏托邦式的，更不是生靈涂炭的軍國主義式的。歷史就這樣在宮崎駿的影戲中前進發展。
勞作本身便是意義
那麼宮崎駿的選擇，或者說真人回到現實的選擇，具體是什麼呢？影戲中，母親留給真人的書里有一幅畫，向觀眾做了暗示。
有人說這幅畫像梵高的筆觸，我倒覺得更像法國巴比松畫派典型畫家讓-弗朗索瓦米勒在1850年的作品《播種者》。這幅畫在那時的法國造成了很大轟動，雨果稱贊這幅畫說能從中看到人民的創新氣力，羅曼羅蘭直截了當地指出了此中的政治隱喻：《播種者》的姿態看起來像是發自大眾的恐嚇，他正在向天空拋擲一把把的葡萄炸彈。
大地恰好在米勒作品中佔有著主要身份，遠方包你發娛樂城巴哈的地平線永遠在二分之一分邊界之上，大地以絕對優勢戰勝了天空。羅曼羅蘭說，米勒畫中原始的、萬物生長并為萬物所歸的大地，是最為堅實和偉大的東西。是啊，這些作品里蘊含著極具生命力的詩意和壯美，讓人相體驗金200信，在磨難的現實世界中堅定勞作本身便是生活的意義。
評論家杉田俊介這樣看待宮崎駿的勞動觀：在宮崎駿動畫的世界里，勞動原先不是單純為了拿工資和實現自我價值，它意味著重新吸取生存才幹。勞動是在善惡之前，人的與生俱來的生存才幹，是名副實在的開始生活。
父親或者母親
影戲中，真人的母親被自己未來的孩子勉勵而回到現實，由於她要歸去生下真人這個康健的、有可能讓世界變得更好的孩子。她積極入世的立場不光被真人承繼，也感染了原先消極迴避的妹妹夏子。此時姐妹合而為一了，她們都是母親。所以蒼鷺沒有說謊，母親不光在塔中還在世，也在現實中作為一種精神氣力而存在。
母親的形象具有一種圣潔、強盛的保衛和救贖氣力她既典型著現實的血緣和倫理關系，也是引領真人走上正確途徑的人生導師。這不禁讓人想起《神曲》中圣潔的貝雅特麗齊，還有《浮士德》最后的那句讚歎：永恒的女性，領我們飛升。
比擬于女性，影片對父親著墨不多，這正是對那個期間忽視家庭的日本男人的真實寫照。宮崎駿在《刮風了》當中已經讓他們當過主角了：那個將日本飛機制造的責任擔在自己肩頭，并讓重病的老婆拋卻技術治療、陪在他身邊的堀越次郎。
二戰末期，日本軍國主義在戰敗之際垂死掙扎，組建神風特攻隊發狂地實行一人一機一彈換一艦的自殺式襲擊謀略。但這一謀略勝利率很低，而且此中許多都是新召募的未經嚴格培訓的青年人。正是基于這種恐怖的消耗，才使得真人父親這樣的人能夠靠生產飛機配件發了戰爭財。
在另一部作品《紅豬》中，宮崎駿對此有直接的描畫：無數飛翔員坐在飛翔器里飛向無知道是不是地獄的云層之外。紅豬說：做法西斯分子，還不如做頭豬。要知道宮崎駿父親的家屬經營的便是一家軍工廠，生產的正是戰斗機的擋風玻璃。他曾經直言：叔伯們談起在中國殺人的事情，竟然收不住嘴。這帶給他極大的創傷，被這些長者養活的自己，莫非不是過錯的產物嗎
有人說：無論來自何種文化，無論述何種語言，只要他是一個敏感的人，就不可能不在《神曲》中找到共鳴。在《你想活出怎樣的人生》中，無論是政治表白、哲學隱喻還是人生況味，都值得細細品味；而對毒辣世界的惱怒、執拗的抗爭，轉化成一種對未來的樂觀主義，這更讓人打動。假如非要信仰什麼，那就相信未來會更好吧！
