我一直以為，唸書之要更在老厚道實地讀，何需那麼多的說教，又是分級、又是必讀等一串說詞兒，更無需如此機器。
然而，當下關于閱讀確有些關乎是非一類的現象愈演愈烈，又讓人不吐不快。
比如關于全民閱讀率，近些年來，總體雖以每年零點一二之速度遲鈍上升，但細分領域則不堪解讀那零點幾的增長多是由所謂數字化的快餐、有的甚至是垃圾快餐式的東西（很多其實連讀物都算不上）在拉動，這種拉動不要也罷；比如我還曾看過近幾年中美兩國大學圖書館借閱率前十名具體書目的對照，也同樣很是無語。一邊多是實用流行讀物，一邊則幾乎全是世界公認之經典。
這些正是我思慮再三寫就此文的緣由與動力。
讀文學第一要事還是讀經典
這個小題目，在下是套用我國當代出版業的奠基者之一、商業印書館創始人張元濟先生的那句天下第一好事還是唸書的名言改建而來。而體味這句話的真諦當首要弄清什麼是經典。
經典是人類文學發展之濃縮精華。
所謂經典，指的便是那些得以流傳下來的讀物。迄今肯定無人能夠準確統計，自打文學誕生以來到底一共產生了幾多文學作品？但可以肯定的是，在這些無從統計的文學作品海洋中得以傳承至今者，用滄海一粟來喻之絕不為過。因此，所謂文學經典，本性上便是人類文學發展長河中之濃縮精華。
經典是時代前行之形象寫照。
翻開任何一部文學經典，我們老是能夠或直接或間接地找到與之相對應的時代陳跡和演變軌跡。比如從中國古典文學中的四大名著到明清以來的世情小說，從晚清的譴責小說到五四以降的新文學，從新中國文學到新期間文學，這樣約定俗成概括背后的根據絕不僅僅只是天然年月的演進，更是一個個大時代存在、發展及演變的文學寫照，歷史發展演變的軌跡在這里轉化為文學的濃縮與形象的再現。
經典是文明演進之精髓抽取。
文明與時代當然存有不可劃分的聯系，但時代一般特指以政治、經濟和文化等要素為根據而分割的一段特定歷史期間，而文明則是人類在熟悉世界和改建世界的過程中所形成的思想觀念，以及連續不斷進化的人類本質的具體體現，是人類社會最高功績和文化的最高表現。文明顯然是一個在層級上比時代更廣更深的概念。而能夠被稱為經典的文學作品不僅是時代演進的形象寫照，同時也是人類多種文明的精髓抽取。
比如學者們在描述西方從文藝復興至19世紀末的文學發展時，一般老是將其概括為從古典主義至浪漫主義、現實主義這樣幾個大的歷史階段當然在浪漫主義中又細分成積極與消極兩種，在現實主義中也有天然主義與批判現實主義這樣的細分。而隸屬于這些大旗下的很多經典作家，如薄伽丘、雨果、福樓拜、巴爾扎克、托爾斯泰、左拉他們的作品不僅藝術而深刻地表現出他們所生存的那個時代之世相，同時又水平差異地折射出蘇格拉底、亞里士多德、黑格爾、笛卡爾、叔本華和尼采等思想大家對世界與對人生的看法。他們的作品既得益于這些巨匠文明思想的浸潤與滋養，又通過自己塑造的形象向更多眾人散播著這些哲人文明的理念。
經典是文學藝術創造的先鋒與魁首。
無論是時代前行還是文明演進，文學作為一門獨立的藝術存在花樣，其藝術表現力如何將直接決意著她的生存力與散播力，因此但凡被稱為經典的作品，在藝術表現上無不水平差異地有著自己的創造或絕活兒。假如說此前在浪漫主義和現實主義文學那里還表現得對照溫順的話，當當代派文學登上歷史舞臺后，這種藝術創造的頻率及力度則可謂登峰造極，以至于那時的人們頻頻發出質疑：這還是文學嗎？
有了上述四大魅力才能稱其為文學經典，讀這樣的寶典又怎能不成為讀文學之第一要事？
讀經典之余也不妨速覽點非經典
假如說目前人們所言之經典，還是前人途經時間檢修所認定，大家只是在一種隨同中閱讀，未必能逼真體會經典之妙諦，那麼自己也不妨速覽一些現在并未被認定為經典的其他文學讀物。
沒有對照就沒有鑒別。
論及在經典范圍外的文學讀物，本人首推暢銷書。
說起暢銷書，起初它只是一個純商務、純市場屬性的概念，特指一定時段內銷售量絕對領先的那部門讀物，除此并無其他價值判定。比如《百年高傲》這樣的文學超級經典，就長期佔有文學暢銷書榜單之一席。只是由于后來者連續不斷為其加載了種種其他意義，才使得它的寓意豐富起來，但暢銷依然是它最根基的尺度。
也正因其受眾面廣，將其與文學經典作些對照就成為一件很有意思的事兒，由此亦可進一步感知文學經典的獨特魅力。
比如，身為文學經典的《簡愛》和作為超級暢銷書的《廊橋遺夢》，雖都是以戀愛為題材，且在某種意義上，后者的戀愛好像加倍驚天動地；但兩比擬較，還是會明顯感到到前者意味加倍深厚。《廊橋遺夢》中的愛便是愛，一種莫名的三天之愛，起于驚天動地也止于動地驚天；而《簡愛》中的愛則要意味深長耐人尋味得多。當然兩者之異也遠不止這一點，但經典之為經典的魅力亦正在于此吧。
暢銷書不僅只是好看。
暢銷書這三個字兒很容易給人一種錯覺：認為不過只是好看而已。當然這也確是事實，否則何以暢銷？但假如當真地多看上幾種，你就會發明：暢銷書之所以得以暢銷，絕不僅僅只是由於好看。它能片刻間迷倒一眾讀者一定也有自己的絕活兒，那便是緊緊抓緊社會與讀者的心理需求，而這種需求根本都是與物質無關而是精神的、是現實中根本不存在或鮮有但又是人們潛意識或心理上所需求、所想象的那些東西，比如對超人的膜拜之于武俠，對純真、純情的向往之于言情，對好奇心的知足之于懸疑，對窺視欲的知足之于隱情而在這些領域，一些品格上乘的作品便暢銷起來。
經典+暢銷才是完整的文學。
事實上，我們面臨的文學作品遠不止于上述兩類，且不說還有那難以統計的體量巨大的所謂網絡文學。但我認為，即便酷愛閱讀，用于閱讀文學的時間畢竟也有限。因此，在有限的時間中，經典+暢銷差不多便是完整的文學閱讀了。
讀文學同時勿忘社科經典
也有人以百科全書來喻之文學，在某種意義上，此說也不能稱之為過。在優秀的文學作品中，涉及的知識面與知識點一定都不是單一的，而滲入最為會合、最為常見者還當屬人文社科一類。因此，讀文學同時勿忘讀些社科經典，對懂得文學作品之要義的確不無協助。
經典文學是社科之集大成。
集大成一說天然有些夸張，但在經典文學作品中，從觸發創作的沖動到作品中的不少主旨，的確都遭受社會科學諸學科諸多成績的引動和陰礙，當然這一切體目前具體作品中要麼轉化為作品的主旨，要麼滲入于人物的言行。比如一些文化尋根類作品之于弗雷澤的《金枝》，一些心理解析類作品之于弗洛伊德的心理解析學說。至于社會學、經濟學、文化學等社科研究成績在經典文學中的表現則更是常態，在這個意義上，有人將經典文學喻之為百科全書也不失為一種形象之說。
鑒別真偽是非還需讀原典。
鑒于以上解析，文學作品與人文社會科學有著千絲萬縷的聯系當是不爭的事實。這種聯系可能是創作沖動的導火索，也可能是全部作品的精神指南，還可能是某位文學主人公思想與行為的理論邏輯根據而這一切在文學中的具體表現都有一個作家對原典的懂得與轉化過程。因此，這些作家懂得如何？怎樣轉化？客觀上就對讀者提出了如何熟悉怎樣鑒其它要求。這一切特別是假如需要深入懂得的話，天然就提出了閱讀相關人文社科知識原典的要求，否則將基本無從判定。至于判定的結局無非要麼精確、要麼變形，前者當然無話可說，至于后者則又要看這種變形是作家的刻意為之，還是對原典真的出現誤讀。而上述種種的條件便是需要讀原典。
懂得真諦也需原典為拐杖。
文史哲不分這句俗語是人們對差異人文學科間關系的一種形象說法，有道理但不可全認真，該分時還得分，該辨時也得辨。文學與人文社科經典的確既有著千絲萬縷的聯系與關系，也有著自己獨特的個性要求，此中最主要之處便是娛樂城出金教學要對相關社科知識與研究成績進行文學性轉換。也正是在這個轉換過程中，原有那些個領域中的一些精彩很可能變得隱晦、含糊乃至似是而非，這很正常，文學畢竟有自己獨特的存在與要求，不可能像寫論文那般直接引用。只是這樣一來，又對文學閱讀提出了新要求：為了更好更精確地懂得某部作品的真諦，還不得不讀點相關的文化經典。
讀文學更需配以讀社會+人生
文學源于生活又高于生活。此話只要不作庸俗解讀病態執行就千真萬確。也正由於此，我們在讀文學的同時也需要讀社會、讀人生，否則對文學特別是經典作品，要麼不懂要麼虛泛要麼曲解。因此，今日我們怎樣讀文學？革除前面所言的第一要事還是讀經典、讀經典之余也不妨速覽點非經典和同時勿忘社科經典這三點外，還須加上讀社會+人生。社會比經典更復雜，人生比經典更多姿。
經典+社科+人生，這才是完整的文學閱讀。
我一直以為，唸書之要更在老厚道實地讀，何需那麼多的說教，又是分級、又是必讀等一串說詞兒，更無需如此機器。
然而，當下關于閱讀確有些關乎是非一類的現象愈演愈烈，又讓人不吐不快。
比如關于全民閱讀率，近些年來，總體雖以每年零點一二之速度遲鈍上升，但細分領域則不堪解讀那零點幾的增長多是由所謂數字化的快餐、有的甚至是垃圾快餐式的東西（很多其實連讀物都算不上）在拉動，這種拉動不要也罷；比如我還曾看過近幾年中美兩國大學圖書館借閱率前十名具體書目的對照，也同樣很是無語。一邊多是實用流行讀物，一邊則幾乎全是世界公認之經典。
這些正是我思慮再三寫就此文的緣由與動力。
讀文學第一要事還是讀經典
這個小題目，在下是套用我國當代出版業的奠基者之一、商業印書館創始人張元濟先生的那句天下第一好事還是唸書的名言改建而來。而體味這句話的真諦當首要弄清什麼是經典。
經典是人類文學發展之濃縮精華。
所謂經典，指的便是那些得以流傳下來的讀物。迄今肯定無人能夠準確統計，自打文學誕生以來到底一共產生了幾多文學作品？但可以肯定的是，在這些無從統計的文學作品海洋中得以傳承至今者，用滄海一粟來喻之絕不為過。因此，所謂文學經典，本性上便是人類文學發展長河中之濃縮精華。
經典是時代前行之形象寫照。
翻開任何一部文學經典，我們老是能夠或直接或間接地找到與之相對應的時代陳跡和演變軌跡。比如從中國古典文學中的四大名著到明清以來的世情小說，從晚清的譴責小說到五四以降的新文學，從新中國文學到新期間文學，這樣約定俗成概括背后的根據絕不僅僅只是天然年月的演進，更是一個個大時代存在、發展及演變的文學寫照，歷史發展演變的軌跡在這里轉化為文學的濃縮與形象的再現。
經典是文明演進之精髓抽取。
文明與時代當然存有不可劃分的聯系，但時代一般特指以政治、經濟和文化等要素為根據而分割的一段特定歷史期間，而文明則是人類在熟悉世界和改建世界的過程中所形成的思想觀念，以及連續不斷進化的人類本質的具體體現，是人類社會最高功績和文化的最高表現。文明顯然是一個在層級上比時代更廣更深的概念。而能夠被稱為經典的文學作品不僅是時代演進的形象寫照，同時也是人類多種文明的精髓抽取。
比如學者們在描述西方從文藝復興至19世紀末的文學發展時，一般老是將其概括為從古典主義至浪漫主義、現實主義這樣幾個大的歷史階段當然在浪漫主義中又細分成積極與消極兩種，在現實主義中也有天然主義與批判現實主義這樣的細分。而隸屬于這些大旗下的很多經典作家，如薄伽丘、雨果、福樓拜、巴爾扎克、托爾斯泰、左拉他們的作品不僅藝術而深刻地表現出他們所生存的那個時代之世相，同時又水平差異地折射出蘇格拉底、亞里士多德、黑格爾、笛卡爾、叔本華和尼采等思想大家對世界與對人生的看法。他們的作品既得益于這些巨匠文明思想的浸潤與滋養，又通過自己塑造的形象向更多眾人散播著這些哲人文明的理念。
經典是文學藝術創造的先鋒與魁首。
無論是時代前行還是文明演進，文學作為一門獨立的藝術存在花樣，其藝術表現力如何將直接決意著她的生存力與散播力，因此但凡被稱為經典的作品，在藝術表現上無不水平差異地有著自己的創造或絕活兒娛樂城賭博場所VIP體驗。假如說此前在浪漫主義和現實主義文學那里還表現得對照溫順的話，當當代派文學登上歷史舞臺后，這種藝術創造的頻率及力度則可謂登峰造極，以至于那時的人們頻頻發出質疑：這還是文學嗎？
有了上述四大魅力才能稱其為文學經典，讀這樣的寶典又怎能不成為讀文學之第一要事？
讀經典之余也不妨速覽點非經典
假如說目前人們所言之經典，還是前人途經時間檢修所認定，大家只是在一種隨同中閱讀，未必能逼真體會經典之妙諦，那麼自己也不妨速覽一些現在并未被認定為經典的其他文學讀物。
沒有對照就沒有鑒別。
論及在經典范圍外的文學讀物，本人首推暢銷書。
說起暢銷書，起初它只是一個純商務、純市場屬性的概念，特指一定時段內銷售量絕對領先的那部門讀物，除此并無其他價值判定。比如《百年高傲》這樣的文學超級經典，就長期佔有文學暢銷書榜單之一席。只是由于后來者連續不斷為其加載了種種其他意義，才使得它的寓意豐富起來，但暢銷依然是它最根基的尺度。
也正因其受眾面廣，將其與文學經典作些對照就成為一件很有意思的事兒，由此亦可進一步感知文學經典的獨特魅力。
比如，身為文學經典的《簡愛》和作為超級暢銷書的《廊橋遺夢》，雖都是以戀愛為題材，且在某種意義上，后者的戀愛好像加倍驚天動地；但兩比擬較，還是會明顯感到到前者意味加倍深厚。《廊橋遺夢》中的愛便是愛，一種莫名的三天之愛，起于驚天動地也止于動地驚天；而《簡愛》中的愛則要意味深長耐人尋味得多。當然兩者之異也遠不止這一點，但經典之為經典的魅力亦正在于此吧。
暢銷書不僅只是好看。
暢銷書這三個hoya娛樂城 忘記密碼字兒很容易給人一種錯覺：認為不過只是好看而已。當然這也確是事實，否則何以暢銷？但假如當真地多看上幾種，你就會發明：暢銷書之所以得以暢銷，絕不僅僅只是由於好金好運手機儲值版下載看。它能片刻間迷倒一眾讀者一定也有自己的絕活兒，那便是緊緊抓緊社會與讀者的心理需求，而這種需求根本都是與物質無關而是精神的、是現實中根本不存在或鮮有但又是人們潛意識或心理上所需求、所想象的那些東西，比如對超人的膜拜之于武俠，對純真、純情的向往之于言情，對好奇心的知足之于懸疑，對窺視欲的知足之于隱情而在這些領域，一些品格上乘的作品便暢銷起來。
經典+暢銷才是完整的文學。
事實上，我們面臨的文學作品遠不止于上述兩類，且不說還有那難以統計的體量巨大的所謂網絡文學。但我認為，即便酷愛閱讀，用于閱讀文學的時間畢竟也有限。因此，在有限的時間中，經典+暢銷差不多便是完整的文學閱讀了。
讀文學同時勿忘社科經典
也有人以百科全書來喻之文學，在某種意義上，此說也不能稱之為過。在優秀的文學作品中，涉及的知識面與知識點一定都不是單一的，而滲入最為會合、最為常見者還當屬人文社科一類。因此，讀文學同時勿忘讀些社科經典，對懂得文學作品之要義的確不無協助。
經典文學是社科之集大成。
集大成一說天然有些夸張，但在經典文學作品中，從觸發創作的沖動到作品中的不少主旨，的確都遭受社會科學諸學科諸多成績的引動和陰礙，當然這一切體目前具體作品中要麼轉化為作品的主旨，要麼滲入于人物的言行。比如一些文化尋根類作品之于弗雷澤的《金枝》，一些心理解析類作品之于弗洛伊德的心理解析學說。至于社會學、經濟學、文化學等社科研究成績在經典文學中的表現則更是常態，在這個意義上，有人將經典文學喻之為百科全書也不失為一種形象之說。
鑒別真偽是非還需讀原典。
鑒于以上解析，文學作品與人文社會科學有著千絲萬縷的聯系當是不爭的事實。這種聯系可能是創作沖動的導火索，也可能是全部作品的精神指南，還可能是某位文學主人公思想與行為的理論邏輯根據而這一切在文學中的具體表現都有一個作家對原典的懂得與轉化過程。因此，這些作家懂得如何？怎樣轉化？客觀上就對讀者提出了如何熟悉怎樣鑒其它要求。這一切特別是假如需要深入懂得的話，天然就提出了閱讀相關人文社科知識原典的要求，否則將基本無從判定。至于判定的結局無非要麼精確、要麼變形，前者當然無話可說，至于后者則又要看這種變形是作家的刻意為之，還是對原典真的出現誤讀。而上述種種的條件便是需要讀原典。
懂得真諦也需原典為拐杖。
文史哲不分這句俗語線上娛樂城遊戲平台推薦是人們對差異人文學科間關系的一種形象說法，有道理但不可全認真，該分時還得分，該辨時也得辨。文學與人文社科經典的確既有著千絲萬縷的聯系與關系，也有著自己獨特的個性要求，此中最主要之處便是要對相關社科知識與研究成績進行文學性轉換。也正是在這個轉換過程中，原有那些個領域中的一些精彩很可能變得隱晦、含糊乃至似是而非，這很正常，文學畢竟有自己獨特的存在與要求，不可能像寫論文那般直接引用。只是這樣一來，又對文學閱讀提出了新要求：為了更好更精確地懂得某部作品的真諦，還不得不讀點相關的文化經典。
讀文學更需配以讀社會+人生
文學源于生活又高于生活。此話只要不作庸俗解讀病態執行就千真萬確。也正由於此，我們在讀文學的同時也需要讀社會、讀人生，否則對文學特別是經典作品，要麼不懂要麼虛泛要麼曲解。因此，今日我們怎樣讀文學？革除前面所言的第一要事還是讀經典、讀經典之余也不妨速覽點非經典和同時勿忘社科經典這三點外，還須加上讀社會+人生。社會比經典更復雜，人生比經典更多姿。
經典+社科+人生，這才是完整的文學閱讀。
