迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
說起七夕，我們就會想到古老的傳說。鵲鳥搭橋，夫妻相會。天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。在七夕節晚上，凡間的女子向天上的織女乞求聰明和持家的武藝，也向她求賜美滿姻緣，所以，七夕節也被稱為乞巧節或女兒節。
七夕節是怎樣形成的？牛郎織女的故事、乞巧的風俗，是否就見諒了七夕節的所有文化底蘊呢？假如不是，那麼七夕節還意味著什麼？許多人可能像我一樣茫然：七夕節，不便是這樣的嗎？一個傳說而已，它還能有幾多注重不成？
許多傳統文化沿襲了幾千年，發展到目前，可能添加、改動了許多東西，變得豐富或蕪雜起來；也有一些，可能在時代變遷的過程中，逐步被淘洗、磨損，以至于只剩下微渺的一點傳聞。七夕節就屬于后大老爺娛樂城好不好者。直到讀了劉宗迪的《七夕：星空、神話與異域風俗》，我才發明自己原本對于七夕的熟悉有多麼淺薄，而在重新熟悉七夕的過程中，再度燃起了我對中國文化的嗜好與由衷的自豪。
牛郎偷窺織女洗澡，藏起她的仙衣，強迫她嫁給他。這樣的故事，在今日看來有許多糟粕。可試想一下，假如織女真不想嫁給牛郎，作為天女的她，就真的沒有設法嗎？這個傳說之所以能代代相傳，也許，就像劉宗迪所說的：就這樣從牛郎織女的故事中，從銀河邊脈脈相望的兩顆明星間，初次領略了戀愛的珍貴和離散的憂傷。這是傳說動人心弦之處，是它被世代傳誦的理由所在。
牛郎織女的故事在魏晉期間始見紀錄，但它必然有一個悠長的口頭流傳歷史。那麼，這個歷史的源頭在哪里呢？
劉宗迪大學時就讀于南京大學天氣系，后又就讀于四川師范大學中文系、北京師范大學中文系，這些年來，他致力于民俗學、神話學、口授文學的研究。劉宗迪指出，牛郎織女的故事，在民間有許多異本，但不管故事怎麼變化，要點都不變，即牛郎織女七夕會天河，是永遠不會變的。由於這些傳說原先就旨在辯白七夕節的來源，這在民俗學中被稱為釋源故事。牛郎織女的故事，實在是為了辯白天上兩顆星星的由來，所以，也應該從這兩顆星星入手，探究牛女故事和七夕風俗的來源。
劉宗迪呈現了自己天氣學出身的學識素養，圍繞著織女星和牽牛星的星象，簡明簡潔地梳理了中國古代天文學的功績。
七月流火，九月授衣，七月，時屬孟秋，暑熱減退，秋氣乍起，女人們要紡紗織布，預備寒衣了。在她們的頭上，有一顆星星老是在天黑時分高懸夜空，被古代人作為七月到來的標志，而七月正是紡織娘開始日夜勞績的月份，所以這顆星星就被華夏先民命名為織女。這樣的命名，飽含著人間氣味和世俗情懷，也是對世間勞苦女子的一絲憐愛。順著織女星的位置看過去，在它的東南邊不遠處，還有另一顆光亮的星星，富有好奇心和想象力的中國古代人將之冠名為牽牛星，讓牽牛和織女化作天上的一對俊男靚女，演繹出一場場悲歡聚散的故事。
從傳說切入，劉宗迪陳說了古代人觀象授時的學問。28星宿如何成為中國傳統天文學的恒星坐標系統？牽牛星何以一星而二名，既名牽牛，又名河鼓？本來，星星被命名為牽牛，是由於牽牛象征著斷送，春夏秋冬，四時輪轉，每一次重大祭祀，都要牽牛去祭告天地。牽牛化身河鼓，就成了天上的一員大將，看守著天上的津渡，也等于守衛著人間的風調雨順，守衛著季候的秩序。
我們目前都說七夕節，但實在，七月七日這個說法，在早期是不存在的，由於我們的先民在最初都是采用天干地支的編年法，歷法是到后來才被發現的。傳世文獻中，最早確鑿無疑地出現七月七日這個日期的，當屬東漢學者崔寔的《四民月令》，此中紀錄了七月七日的諸多事務，包含有目前還流傳著的曝曬經書和衣裳以防霉爛生蟲，正是合乎時宜之舉。這些傳說中還包含有了魏晉書生郝隆和阮咸的放誕行為、道教麻姑獻壽的故事、歷代宮廷歲時活動等。在古代，家家乞巧望秋月，七夕節是一個繁盛熱烈的節日，書生墨客調風月，留下了無數的詩篇短章。
七夕節的盛況，在宋代達到了巔峰。這與宋代市民文化的流行大有關聯。宋代都城打破了唐代都城封鎖的坊市，廢除了夜禁，城市生活在空間和時間上都獲得了空前的自由。宋代城市這種前所未有的的繁華景象，在孟元老的《東京夢華錄》所描畫的汴梁的七月七夕盛況中一覽無遺。而劉宗迪論說的精微之處，在于他抓緊了宋代七夕諸般新惹事物中的一樣泥孩兒摩睺羅。這種用土、木、蠟制成的嬰孩形泥塑，這種來源不明的外來之物，它為什麼不僅在市井間遭受熱捧，而且竟然還在宋代祖宗的廟堂中登堂入室呢？
劉宗迪追溯此物的來源，從其本身的名字及其所帶的異域風味，顯然不是傳統七夕風俗所固有之物。胡適曾提出，摩睺羅即佛經中的摩睺迦羅，也有學者指稱其為佛經中的另一個人物摩睺羅迦，另有還有一些其他說法，總之都與外來文化的輸入有關。劉宗迪尋找曲徑通幽的線索，發明宋代的摩睺羅與西亞的塔穆茲之間的迢遙的回響，他還將之與弗雷澤的名作《金枝》作對照，探討廣泛存在于亞歐老大陸各民族中的、與天然時序密不可分的、旨在禱告和促進農作物豐收的增殖邪術及其神話。他在對照中發明差異文化的相似性，發明祆教、波斯雨神節等儀式中的文化因素對中國的陰礙，它們漸漸融入了中國民俗，成為了華夏本土節日風俗中的一部門。東京汴梁的七夕風俗之所以獨具異彩，展示出濃厚的胡風，正是由於與汴梁的祆教遺風有關。
波斯文化對于宋代七夕風俗的陰礙，不僅見于北方的汴梁，也見于東南沿海的粵、閩、浙等地，這是陪伴著海上絲綢之路而發作的。至今，比如廣府的七夕擺七娘、祭康王，閩臺兒郎拜魁星等風俗，都是證明。同時，這也印證了北宋以降，東南文運昌盛、人才輩出的現象。宋代是中國天文學發展的一個高峰期間，魁星主文運，這在中國傳統的星官觀念中，是一個發現。七月七日拜魁星的風俗，是從海上而來，源于西亞、北非地域敬拜天狼星的風俗，在我國轉化，入鄉隨俗，落地生根。
七夕風俗在履歷了宋代一番驚采絕艷的繁榮之后，在此后的元、明、清三代，再也沒有翻出新的樣式。其歷史歷程，與中國經濟、文化興衰沉浮的軌跡，極度吻合。在人們的心目中，七夕的節日情形漸趨于低落，到如今，往往也只是掛著中國戀人節的名頭，被作為消費主義的噱頭。但是，當七夕乞巧的傳統風俗在中國大部門地域根本消歇之后，諸如廣東的擺七娘、閩臺的拜魁星以及隴南的迎巧娘等吸收了外來文化的風俗反而依然存活，這恰好又提供了一種見證：一種文化，假如歷經世變而得以延續，其必然是有著內在的恒久的氣力，并且是能夠因勢利導、因時而動的。
這便是我們重新解讀七夕的意義之所在吧。七夕，并不但是我們的傳統節日之一，它所典型的，也是我們傳統文化衍變進程的一個觀測切片。
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
說起七夕，我們就會想到古老的傳說。鵲鳥搭橋，夫妻相會。天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。在七夕節晚上，凡間的女子向天上的織女乞求聰明和持家的武藝，也向她求賜美滿姻緣，所以，七夕節也被稱為乞巧節或女兒節。
七夕節是怎樣形成的？牛郎織女的故事、乞巧的風俗，是否就見諒了七夕節的所有文化底蘊呢？假如不是，那麼七夕節還意味著什麼？許多人可能像我一樣茫然：七夕節，不便是這樣的嗎？一個傳說而已，它還能有幾多注重不成？
許多傳統文化沿襲了幾千年，發展到目前，可能添加、改動了許多東西，變得豐富或蕪雜起來；也有一些，可能在時代變遷的過程中，雷神娛樂城 新手指南逐步被淘洗、磨損，以至于只剩下微渺的一點傳聞。七夕節就屬于后者。直到讀了劉宗迪的《七夕：星空、神話與異域風俗》，我才發明自己原本對于七夕的熟悉有多麼淺薄，而在重新熟悉七夕的過程中，再度燃起了我對中國文化的嗜好與由衷的自豪。
牛郎偷窺織女洗澡，藏起她的仙衣，強迫她嫁給他。這樣的故事，在今日看來有許多糟粕。可試想一下，假如織女真不想嫁給牛郎，作為天女的她，就真的沒有設法嗎？這個傳說之所以能代代相傳，也許，就像劉宗迪所說的：就這樣從牛郎織女的故事中，從銀河邊脈脈相望的兩顆明星間，初次領略了戀愛的珍貴和離散的憂傷。這是傳說動人心弦之處，是它被世代傳誦的理由所在。
牛郎織女的故事在魏晉期間始見紀錄，但它必然有一個悠長的口頭流傳歷史。那麼，這個歷史的源頭在哪里呢？
劉宗迪大學時就讀于南京大學天氣系，后又就讀于四川師范大學中文系、北京師范大學中文系，這些年來，他致力于民俗學、神話學、口授文學的研究。劉宗迪指出，牛郎織女的故事，在民間有許多異本，但不管故事怎麼變化，要點都不變，即牛郎織女七夕會天河，是永遠不會變的。由於這些傳說原先就旨在辯白七夕節的來源，這在民俗學中被稱為釋源故事。牛郎織女的故事，實在是為了辯白天上兩顆星星的由來，所以，也應該從這兩顆星星入手，探究牛女故事和七夕風俗的來源。
劉宗迪呈現了自己天氣學出身的學識素養，圍繞著織女星和牽牛星的星象，簡明簡潔地梳理了中國古代天文學的功績。
七月流火，九月授衣，七月，時屬孟秋，暑熱減退，秋氣乍起，女人們要紡紗織布，預備寒衣了。在她們的頭上，有一顆星星老是在天黑時分高懸夜空，被古代人作為七月到來的標志，而七月正是紡織娘開始日夜勞績的月份，所以這顆星星就被華夏先民命名為織女。這樣的命名，飽含著人間氣味和世俗情懷，也是對世間勞苦女子的一絲憐愛。順著織女星的位置看過去，在它的東南邊不遠處，還有另一顆光亮的星星，富有好奇心和想象力的中國古代人將之冠名為牽牛星，讓牽牛和織女化作天上的一對俊男靚女，演繹出一2024 娛樂城場場悲歡聚散的故事。
從傳說切入，劉宗迪陳說了古代人觀象授時的學問。28星宿如何成為中國傳統天文學的恒星坐標系統？牽牛星何以一星而二名，既名牽牛，又名河鼓？本來，星星被命名為牽牛，是由於牽牛象征著斷送，春夏秋冬，四時輪轉，每一次重大祭祀，都要牽牛去祭告天地。牽牛化身河鼓，就成了天上的一員大將，看守著天上的津渡，也等于守衛著人間的風調雨順，守衛著季候的秩序。
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劉宗迪追溯此物的來源，從其本身的名字及其所帶的異域風味，顯然不是傳統七夕風俗所固有之物。胡適曾提出，摩睺羅即佛經中的摩睺迦羅，也有學者指稱其為佛經中的另一個人物摩睺羅迦，另有還有一些其他說法，總之都與外來文化的輸入有關。劉宗迪尋找曲徑通幽的線索，發明宋代的摩睺羅與西亞的塔穆茲之間的迢遙的回響，他還將之與弗雷澤的名作《金枝》作對照，探討廣泛存在于亞歐老大陸各民族中的、與天然時序密不可分的、旨在禱告和促進農作物豐收的增殖邪術及其神話。他在對照中發明差異文化的相似性，發明祆教、波斯雨神節等儀式中的文化因素對中國的陰礙，它們漸漸融入了中國民俗，成為了華夏本土節日風俗中的一部門。東京汴梁的七夕風俗之所以獨具異彩，展示出濃厚的胡風，正是由於與汴梁的祆教遺風有關。
波斯文化對于宋代七夕風俗的陰礙，不僅見于北方的汴梁，也見于東南沿海的粵、閩、浙等地，這是陪伴著海上絲綢之路而發作的。至今，比如廣府的七夕擺七娘、祭康王，閩臺兒郎拜魁星等風俗，都是證明。同時，這也印證了北宋以降，東南文運昌盛、人才輩出的現象。宋代是中國天文學發展的一個高峰期間，魁星主文運，這在中國傳統的星官觀念中，是一個發現。七月七日拜魁星的風俗，是從海上而來，源于西亞、北非地域敬拜天狼星的風俗，在我國轉化，入鄉隨俗，落地生根。
七夕風俗在履歷了宋代一番驚采絕艷的繁榮之后，在此后的元、明、清三代，再也沒有翻出新的樣式。其歷史歷程，與中國經濟、文化興衰沉浮的軌跡，極度吻合。在人們的心目中，七夕的節日情形漸趨于包你發娛樂城 特價低落，到如今，往往也只是掛著中國戀人節的名頭，被作為消費主義的噱頭。贏家娛樂城註冊流程但是，當七夕乞巧的傳統風俗在中國大部門地域根本消歇之后，諸如廣東的擺七娘、閩臺的拜魁星以及隴南的迎巧娘等吸收了外來文化的風俗反而依然存活，這恰好又提供了一種見證：一種文化，假如歷經世變而得以延續，其必然是有著內在的恒久的氣力，并且是能夠因勢利導、因時而動的。
這便是我們重新解讀七夕的意義之所在吧。七夕，并不但是我們的傳統節日之一，它所典型的，也是我們傳統文化衍變進程的一個觀測切片。
